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徐負算命故事最讓人佩服的是他對“理之口”和“縱條紋之入口”的判斷。報道稱，在為文帝寵信的算命後，她指出鄧“立入口應餓死”。不管文帝怎麽賜銅山，還是餓死了。許負相周亞夫，也是基於同樣的原因。據《史記·姜侯周勃世家》，”...亞夫錯當不是河內史，日期:‘皇後三歲。侯八歲就是領袖，握著國家的抓手，彌足珍貴，人臣無異。然後他九歲，妳餓死了。“亞夫笑著說，‘我哥哥壹直在等他爸爸，就像壹顆棋子。亞夫等他能說什麽？不過，既然已經貴了，那餓死怎麽辦？給我看看。徐負指其口述曰:“若有合理之入口，此餓死之法也……”
嘴巴和嘴唇也是。理論上嘴唇上有紋路，必須仔細觀察。如果有豎線，就是餓死的征兆。現在的掌紋再有錢有名氣，也逃不過餓死的命運。《馬醫相法》雲:“細看唇上紋，細紋謂饑。”《合刀合神口秘笈》說:“朱砂掌之所以起皮，是水旺，富貴長壽可期。”“皺紋豐盈，子孫興旺，太滋潤，太誇張了。從唇外看，皺紋如縐，但財少刑多。”手心出汗，“丞相皺紋防饑。”嘴部線條非常豐富，只有“豎線”、“細線”、“質數線”有饑餓的跡象。徐的實踐為這壹理論的確立奠定了基礎。
在封建社會，手掌脫皮的原因是女人經常呆在閨房裏，或者學女人的德行。像徐福這樣的女人實在是鳳毛麟角，因為算命，尤其是成為著名的相士，必然要拋頭露面，遊歷甚廣，還要練就慧眼識警和超凡el才能的觀察力，這對於封建時代的女人來說，實在不是壹件容易的事。從許負能經常出入上流社會的史實來看，有兩點是肯定的:第壹，許負不是壹個普通的老婦人，她壹定與上流社會有著密切的關系，也有可能來自中下層，最終生活在上流社會；第二，徐的面相在當時真的是壹流的，大家都驚嘆不已。不然也不可能混跡於上流社會，更別說在宮廷裏指著皇帝的寵臣說
“豎入口，餓的時候。”
徐福不僅實踐了相術，而且在理論上總結了相術的規律。敦煌遺書《相書》是現存最古老的相書。據初步考證，這本書是徐福等12人的合集。《續四庫全書提要》說:敦煌原本有三卷書。賈娟有壹個自序，從第二身出場開始，到第三腳正文結束；B卷從第十八額開始，到第三十腳結束。C卷從第三個五官開始，到第三十五個面部表情結束。根據敘述，附壹行雲:如果把正文上的所有文字組合成三十六屬，似乎全書有三十六節。如果只有第壹卷和第三十六卷不完整，這本書就差不多寫完了。如面眉、鼻、耳、口、額、掌、足，是家庭中最重要的部位；它的額頭線，手掌線，腳都是壹樣的。
書中特別詳細地介紹了足跡部分。《蓋世書》當時很流行，所以傳記很多，句子也略有不同。"
由此可見，徐福等人有兩個顯著特點:壹是面相部位比較統壹，眉、鼻、耳、口、額、掌、足是“面相最重要的部位”。從這壹點也可以看出，相學的基本範圍和格局，在漢代徐福等人的實踐中已經基本形成，相學和相學書籍的內容，在以後只是在此基礎上略有發展。第二，“那時候書很流行。”這說明徐福確實是當時有名的相士。
據《懷慶府誌》記載，徐福還著有《德氣歌》、《五宮雜文》、《聽音比較》等。鄭樵的《同治·文怡六》還收錄了三卷《徐福相書》和1卷《徐福金閣》。這些作品大部分已經消失，不再展出。但從書名來看，徐負對相術的研究已經達到了非常超前的水平。除了對相面學的壹般看法，他還註重“德”與形態學的關系，這壹點已深入到相面學的骨髓；通過聲音辨別壹個人的外貌特征和性格命運也是相術的重要內容，但只有技術高超的相士才能做到這壹點，可見徐負的確是相術大師。
據史書記載。外戚世家，徐福曾經是，雲是天子。後果應該就是他們說的，高祖給它取名叫明女侯婷。