這在中國故宮的選址和建造上是獨壹無二的，非常獨立獨特的朱元璋接受了。這是為什麽呢？2.謎團:明故宮的位置在整個南京城墻的東面。這與中國古代宮城的選址是相悖的。從召公到周成王，在世界中心建立宮殿幾乎是古代帝王的習俗。但朱元璋收壹號高官也是違反了古代制度的。這到底是為什麽？3.謎團:南京城突破了中國的廣場法則。宮城位於首都的中北部。因地制宜，根據實際地理情況和防禦需要而建，使整個城市呈南北窄、東西略窄的不規則形狀。自古以來，幾乎所有的宮殿都是方形的。有許多例子，例如，西方的舊皇城安和洛陽是方形的，而南京的故宮是不規則的。從地圖上我們可以看到，明代的南京城從山頂的獅子山開始壹直延伸到中央大門，然後繞玄武湖到明故宮，再到光華門，再到中華門。乍壹看，這個都城的形狀和朱元璋那張奇特的臉很像。甚至有人說，明朝的南京是靠朱元璋的面子。真的是這樣嗎？謎團四:從朱元璋的生活方式和風格來看，新建的宮城和皇城，規模龐大，氣勢恢宏，似乎與朱元璋的節儉有關。那為什麽呢？玄機——都是因為迷信龍神和風水好。對於以上四個謎團中的前三個，我個人認為明代南京都城的修建突破了古代的制度，是獨壹無二的。這種陌生看似莫名其妙，其實都源於朱元璋，是迷信。也就是說，600多年前，明朝開國皇帝朱元璋為了占據所謂的龍靈，特意把新宮選在了紫金山南麓所謂的龍頭之地——燕雀湖。更壹般的說，壹切都是迷信造成的。此時，有人可能會問:有依據嗎？從中國傳統風水的角度來說，是的！風水在學術界被稱為風水。按古人的說法，可以算是地面上比較突出的地方；這是地面上壹個低窪的地方。再比如天堂；我不明白，地道。所以古人所謂的氣節，就是研究天地之道。但是為什麽誠信之學被稱為風水之學呢？因為研究風水的根本目的是研究氣。氣在古代是壹種特殊的物質。八難經和皇帝內經都說氣是人的根本。那麽氣和風水是什麽關系呢？我們的祖先認為:氣乘風必散，到水必止。古人聚而不聚，而止，故稱風水。風水的方法，先水，後藏風。人們解釋:沒有水的時候，風來了，空氣散了；有了水，氣就停了，風就停了，所以風水二字是地學中最好的。其中，有水之地最好，隱風之地最差。既然風水看似屬於自然，那跟我們人類有什麽關系呢？易經:星辰驅動天氣，山川驅動地球大氣，天氣晴朗，地球大氣多雲，陰陽相交，天地密，萬物滋生。根據黃帝內經，人宅是陰陽的樞紐，是人際關系的模式。順應它是好的，但不要違背它。這告訴人們要順應自然的精神，從而形成了中國傳統社會對精神的各種理解。中醫講究色、血氣；佛教徒強調正直；道家強調養生和修行的腹神；國劇的追求是潤氣；書畫領域追求專註和冷靜；文學界付錢
中華人民共和國成立前，王武在南京建造了壹座新的宮殿，他任命了壹位正直的大師劉基來考察和選擇這個地方。在建都時，他曾帶著王、徐存仁、李思迪等精通風水的著名學者到自己的家鄉散步。就是這位叫王的風水師，曾經這樣描述當時的風水之術:後世講地理的人，可以分為兩種情況:壹種是祖廟之法，起於閩中，發源於遠，止於宋，王為元帥。這樣主在占星中占蔔，正反，不要錯了。拿純五星八卦來確定謀生之道。是從浙江福建學來的，今天很少用了。江西的方法起源於楊筠松、曾文、賴大友、謝子儀等人，他們特別精於學習。為了說形勢占優，原著角色，也就是哪裏停，重點是龍、洞、沙、水的搭配，不考慮其他禁忌。他的學術在今天繁榮昌盛，受到全國人民的尊敬。根據以上史料，元末明初的風水主要有兩大流派:壹是福建派，推崇隱居松原鎮的風水大師王維祖。此派理論以宗廟調氣為主，故又稱調氣法或宗廟法。另壹個學派是江西學派，它以唐朝末年居住在江西的風水大師楊筠松為創始人。學派理論以山勢為基礎，故稱混沌頭法或形勢法。福建派重在建立室內外定向格局，江西派重在選址和形制選擇，而元末明初被權貴推崇的江西派或頭頭派重在選址和形制選擇。頭陀派在選址、形制上講究五個步驟:獵龍、驗沙、觀水、點穴、定向。具體要求是龍要真，沙要美，水要豐，洞要方，方向要吉祥。公元1366年八月，南京元二十六年，新宮選址。著名的風水大師劉基就用這種方法為朱元璋選擇了新宮的地址。找龍，那龍不用說就是紫金山或者中山，屬於江南地區的主龍；追沙主要看應城周圍的山是否屬於朱龍鐘山。應城南有聚寶山，西有三山，西北有盧龍山，東北有幕府山。即使在朱龍山附近，也有傅貴山和福州山，群山環繞，符合茶和沙的上品。水觀主要是考察是否有擁抱首都的水系。據《中國中國》記載，西邊的宛陵、千山、昆侖山為祖山、龍。它自西向東綿延，而黃河和長江將龍自北向南分為三部分，形成三條大龍:黃河以北的北龍，黃河與長江之間的中龍，長江以南的南龍。劉基曾說:昆侖山是高雄的祖籍地，三大線是南、北。九州態度多，但細與粗皆美，惡則窮。潁南正好在南龍之地，北有長江，南有秦淮河，符合觀水之法。重點是找到龍穴，也就是後來劉基等人選定的紫金山南麓的燕雀湖；至於方位，要註意吉祥的方向和遺址前後的案例。