在1，870年5月，塞恩瓦爾·普爾加被冊封為聖徒，她的遺物從海登海姆的修道院轉移到了阿什塔特。這個日期很可能被選為與早期的五朔節相對應，符合中世紀教會的政策，即重新利用異教節日來崇拜基督教聖徒和教會日歷中的事件。
今天，這個節日通常被新異教徒稱為“第二個萬聖節”，因為它與薩溫節(10，31)的慶祝活動有許多相似之處，人們會點燃篝火，人們會聚在壹起，孩子們會玩“不給糖就搗蛋”的遊戲。當生者和死者之間的面紗最薄，死者親屬可以回來探望生者時，也被認為是“短時間”或“中期”要警惕可以做同樣事情的惡意超自然力量。
沃爾普吉斯之夜的慶祝活動融合了異教徒凱爾特人和日耳曼人的習俗以及對基督教聖徒的崇敬。
現代慶祝活動的最後壹個方面深深植根於慶祝凱爾特復興的五朔節。4月30日的夜晚，被視為要麽是春天惱人的靈魂覺醒，要麽是冬天黑暗勢力騷擾生者的最後機會。這個慶祝活動的日耳曼版本，在勞動節的前壹天晚上，被稱為“女巫之夜”。當時女巫擁有極其強大的力量和儀式，可以讓她們遠離，降低她們施展法術的能力，將她們和任何勢力驅逐出社群。
今天，在沃爾普慶祝吉斯之夜結合了異教徒凱爾特人和日耳曼人的習俗以及對基督教聖徒的崇敬。篝火點燃，人們聚在壹起釋放過去壹年的負能量，壹直持續到第二天，5月1，傳統上標誌著春收的開始。由於冠狀病毒肺炎-19疫情和禁止可能傳播疾病的大規模人群，2020年是瓦爾普吉斯之夜慶祝活動被取消或至少被* * *組織勸阻的第壹年。
異教節日和教堂
任何對古代異教節日的描述都來自中世紀基督教作家的作品，他們在基督教化之前就譴責過這些節日。即便如此，這些作家中的壹些人還是詳細描述了異教徒的“殘忍”，並無意識地保留了下來。即使沒有這些記錄，人們仍然可以瞥見許多基督教節日的前基督教方面，包括今天在吉斯，沃爾佩的夜晚，它保留了許多古老的元素。
教會將異教節日基督化的政策已經確立。學者馬丁·沃爾什的評論:
隨著羅馬帝國的衰落，在凱爾特和日耳曼歐洲逐漸轉變的過程中，將重要的土著日歷日期翻譯成基督教術語符合教會的利益。教皇格裏高利大帝...勾勒出這樣壹個挪用和改造的政策。但是，把異教歷法的基督化看成是壹個簡單的過程，是持續理性運動的產物，這是錯誤的。相反，我們應該談談在中世紀早期的幾個世紀裏，禮儀和傳統之間的和解，這導致了豐富的節日慣例。(林達爾等人，133)
傳統的凱爾特歷是循環的——它在秋天開始和結束——今天它被稱為年輪。沒有證據表明古代的“年輪”歷法與今天的著名符號相對應，但有大量證據表明現代歷法代表安息日。
現代的年輪是學者兼神話學家雅各布·格林(1785-1863)根據他對過去節日的研究，在他的著作《條頓神話》(1835)中創造的。這部作品被1950年至1960年的現代威卡教運動所借鑒，從而將歷法固定在現在的形式，包括古代所遵守的八個最神聖的節日:
sawin(65438+10月31)
聖誕節(65438+2月20-25日)
imbalc(65438+2月0日至2日)
奧斯塔拉(3月20日至23日)
伯坦(4月30日至5月1)
利塔(6月20日至22日)
盧格納德(81)
馬邦(9月20日至23日)
Samhain(“夏末”)是新年，它標誌著溫暖和光明季節的結束和黑暗和寒冷時代的開始。縮溫節(Samhain)和五朔節(Beltane)之間的節日不僅具有宗教意義，還用來打破冬天，給人們壹些期待。然而，Bertain標誌著光明完全恢復的壹天的開始——這是人們在Ostara(春分)慶祝重生和更新時做出的承諾——並被認為是夏天的到來。
伯坦和五壹節。
在歐洲，根據羅馬人開創的傳統，5月1日是春天的開始。在古代，人們在4月27日至5月3日之間在羅馬慶祝Floralia節(生育和鮮花女神的節日)，包括體育賽事、飲酒、盛宴、舞蹈和各種其他娛樂活動。
在受凱爾特人影響較大的地區，五朔節也包括這些相同的娛樂活動，但增加了五朔節的標誌，五朔節用壹條長絲帶裝飾，參與者在圍繞它跳舞時會抓住它。五朔節花柱後來從英國等地區傳播到歐洲大陸(盡管有學者認為傳播過程正好相反)。五月女王將從村莊或城市的年輕女性中選出，她將戴上代表植物群的花環。* * *五月柱代表慶祝活動中最重要的壹個方面:生育和生命的更新。
五朔節的慶祝活動從五月1的前壹天晚上開始，壹直持續到第二天。慶祝“五朔節前夕”的壹個重要方面是防止邪惡或惡作劇的靈魂從冬眠中醒來，或在夏天休息前尋找最後的機會陷入困境。這些實體有很多名字，但通常被稱為“第三條路”——既不是天堂也不是地獄——比如精靈、仙女、變態和妖精。
人們制定了許多儀式來保護和“密封”房子，使其免受無形存在的影響，但最基本的儀式之壹是，戶主將花楸的樹枝綁在天花板上，並將前門點燃的蠟燭拿到房子後面，按照壹定的圖案創造出由八個點組成的無形圖案，象征著平衡與和諧，用於抵抗不平衡和痛苦的力量。
其他儀式包括年輕人之間的“不給糖就搗蛋”,他們從樹林裏收集樹枝，裝飾附近的門窗；由於他們的努力，他們得到了雞蛋的獎勵。然而，這些“裝飾”不僅僅是為了美觀，還被認為是為了進壹步抵禦超自然的威脅。
酒精刺激了五朔節帶。五壹節的壹個重要方面:交配儀式，關於未來配偶的占蔔遊戲和性調情。
然而，這個節日並不充滿恐懼，采取這些預防措施是為了確保幸福和無憂無慮地慶祝生命和復興。為這次活動釀造了各種烈酒——麥泊客啤酒，五月酒，壹種叫西瑪的蜂蜜酒——準備了壹場盛宴。就像壹個惡作劇或邪惡的靈魂可能會讓自己知道，死者的靈魂也被認為會在這個時候回歸——就像在薩溫壹樣——因為伯坦標誌著冬天和黑暗時期之間的“中間”。夏日的陽光。當人們為死去的親人準備他們最喜歡的菜肴時，這些靈魂會被考慮在內。
據說大量飲酒不僅是為了慶祝好天氣的到來，也是為了防止不受歡迎的超自然客人，同時也是給想參加活動的逝者靈魂的壹盞明燈:喝酒的人越多，聲音越大。人們認為喧鬧生活的噪音可以驅散黑暗的靈魂，並歡迎那些能夠識別和響應盛大聚會聲音的人。酒精還促進了五朔節和五壹節的另壹個重要方面:各種交配儀式，關於未來配偶身份的占蔔遊戲，尤其是社區年輕人之間的性調情。
聖瓦爾普加的生活和慶典
這個節日在基督教時代仍然存在，當時壹位名叫沃爾普加的年輕英國修女跟隨她的兄弟——聖威利·博爾德和聖溫妮·博爾德——他們都建立了宗教團體，來到了德國。沃爾普加出生在英格蘭的德文郡，她的宗教父親在她十壹歲時死於壹次朝聖。她在多塞特的溫布爾登大教堂接受教育，在那裏她接受命令，生活和教學直到公元前。公元741年，她的叔叔桑托博尼·法斯(公元675-754年)招募她的兄弟們到德國傳教，瓦爾特·普爾加加入了他們。
她住在威利·博爾德和溫妮·博爾德建立的海登海姆修道院，在他們各自去世後繼任修道院院長。公元751年和公元760年。Walpurga是公認的偉大的治療師、知識分子和上帝的謙卑仆人。她的傳教工作不僅改變了這壹地區的許多人，也使她的修道院成為文化中心和知識中心。作為壹名治療師，她經常被咨詢如何對抗女巫的咒語，以及如何在這些魔法攻擊到來之前阻止它們。她解決這些問題的明顯技巧為她贏得了對抗女巫和她們的主人魔鬼詭計的冠軍的名聲。
普爾加於777年2月25日去世，葬於海登海姆。人們繼續來到修道院，在她的墳墓前祈禱，許多人報告說，她從墳墓外面給了他們奇跡般的治療。公元870年，她的遺體被運往艾希施塔特鎮，安葬在聖沃爾佩的吉斯本篤會修道院，該修道院是她的哥哥威利伯德初到德國時建立的。這壹舉動和她被追封的日期是5月1。雖然她的節日是2月25日，但教會鼓勵在這壹天慶祝聖徒，以基督教化與之相關的古代異教節日。
發展和現代慶典
具體來說，不清楚volpe的吉斯之夜慶祝活動在成立後是如何發展的。沃爾普加的遺體被轉移到艾希施塔特後，奇跡的報道不斷，人們會前來參觀她的神廟，參加她的追封紀念活動。這種做法最終導致了現代節日的發展，它將古老的異教儀式與新的基督教儀式結合在壹起，比如用聖水塗抹自己，特別是在過去的壹年裏驅逐女巫和厄運；據說沃爾普加能做到。
來瓦爾普爾加廟的人可以利用她墳墓裏的液體形式的特別有效的聖水——據說有治療作用，叫做瓦爾普爾加油，壹種物質——似乎是由水組成的——這也與其他壹些基督教聖徒有關，通常被稱為聖徒的油或聖徒的嗎哪。沃爾普加的油的神奇特性吸引了更多的人來到她的寺廟，她的追封慶典也越來越受歡迎。直到17世紀，才成為壹項參與人數眾多的知名活動。根據作家托德·阿特貝裏的說法:
第壹個已知的S. Walpurgis Nacht(或S. Walpurgis Abend)可以在Johann Coler的日歷Perpetuum (1603)中找到。1668年，約翰內斯·普雷托留斯在他的著作中也提到了這壹點。翻譯成英語，沒有它的天主教內涵，聖瓦爾普吉斯之夜成為瓦爾普吉斯之夜。(5)
到了這個時候，這個節日已經完全和五月天、貝當禮融為壹體，得到了上流社會的光顧，正如沃爾什所描述的:
五月潮顯然是由戶外盛宴中的土地貴族的劃船和音樂，春天第壹朵紫羅蘭的舞蹈和各種形式的調情來慶祝的，所有這些都是由浪漫和日耳曼語言的偉大世俗詩人，吟遊詩人和民謠歌手來慶祝的。調情也在平民層面進行，五月有領主和貴婦，晚上有各種短途林地旅行。(林達爾等人，135)
沃爾什提到的這些“短途旅行”是同樣的性關系，它們是五朔節慶祝活動中不可或缺的壹部分。
這時，慶祝聖沃爾普吉斯之夜的活動已經從德國傳到了其他國家。在瑞典叫Valborg(因為那裏叫Walpurga)，在芬蘭叫Vappu，荷蘭保留Walpurgisnacht這個名字。在德國，4月30日作為女巫之夜的古老概念意味著Walpurgisnacht不僅與Beltane結合，還與己烯納赫特結合，女巫被燒成肖像。這種做法也蔓延到國外，尤其是在芬蘭。這些儀式，以及其他與驅逐女巫有關的儀式，當然是受到普爾加廢除巫術的名聲的啟發。
在18世紀，這個事件似乎失去了壹些光彩。在當時，很少有關於它的慶祝活動的描述，但在19世紀，大學生們抓住了Walpurgis Nacht作為喝酒，跳舞和惡作劇的機會，使這壹活動復活了。-生產和性接觸。這種復興也從德國傳播到了其他國家(雖然有爭議，因為芬蘭聲稱它是反方向傳播的)，並發展成為壹種現代的慶祝活動，壹些新異教徒稱之為“第二個萬聖節”。
今天，歐洲和斯堪的納維亞的人們會裝扮成女巫或超自然生物，在4月30日挨家挨戶地請求款待。不給零食就耍花招，比如把衛生紙扔在院子裏，或者把各種不愉快的“禮物”留在人家門口。過去壹年的肖像被創作出來，填滿人們的話語或筆記，塞在或釘在上面，代表任何人的失望、不好的回憶或不幸，然後在篝火中焚燒。壹些市政當局舉行煙火表演，而另壹些則允許在公共場所進行火災控制。酒精仍然是慶祝活動的核心，就像盡可能制造噪音壹樣。當然，我們歡迎為逝者哀悼的逝者靈魂，為他們提供他們喜愛的食物。
結論
沃爾佩的吉斯之夜壹直是保守宗教團體譴責的對象，就像萬聖節經歷了很多年壹樣。這些批評者通常希望事件被壓制，他們對這兩個慶祝活動有著相同的指責:他們關註死亡，令人毛骨悚然，並鼓勵破壞性或不健康的行為。
然而，參與者正在參加壹個古老的儀式來慶祝生命及其永恒的延續。至於他們從事的行為類型，他們很難比在聖誕節或復活節家庭聚會上經歷的更糟糕。如果人們相信基督教的中心信息是新生活、更新和救贖的希望，圍繞這些概念舉行節日應該沒有問題。
2020年，沃爾佩的吉斯之夜慶祝活動壹個多世紀以來首次暫停，但並不是因為右翼基督徒的抱怨。冠狀病毒肺炎-19疫情需要保持社交距離和隔離，以防止其傳播，因此無法慶祝節日。在瑞典隆德，當局向中央公園傾倒了1噸雞糞——每年有多達3萬名居民前來慶祝——以阻止人們聚集。
盡管像這樣的行動可能是不幸的，但它們被正確地視為阻止全球疫情傳播的關鍵。然而，毫無疑問，這個古老的節日將來還會再次慶祝。壹旦病毒成為和其他任何人壹起焚燒的不良記憶，人們會更加幸福，希望過上更好的生活。