關於八卦的起源，有各種各樣的猜測。說到綁繩子改書約，陽代表大結，陰代表小結；談到生殖崇拜；淺談占蔔中的仿龜預兆:壹句話代表壹篇原創的文字；說到蓍草的排列。其中，作為占蔔，更合理的說法是儀變。
據《易經》記載，“古人為Xi家之王”，“起八卦，以明神明之德，善待萬物。”①春秋戰國時期，八卦已經與壹些特定的含義聯系在壹起，即:幹象征天、光、玉、君、天子、父；坤象征土、絲、馬、母、公、順、暖、安、全、厚；
坎象征水、四川、群眾、丈夫、勞動、力量、和諧；從象征火、孫、鳥、牛、公、侯、伯母等。其中最重要的占蔔是幹支和坤支，它們被比作陰陽、天地、父母，被視為自然界和人類社會壹切現象的最初來源。
漢代對《周易》的解釋和研究是蔔筮的壹部分，形成了蔔筮理論。所謂卦氣，據漢書鄭康成《易·吉煒·藍兔》卷註:
“卦指六十四卦，氣指物用時的有效之氣。溫、寒、濁者，各有其位。”(2)即易卦要與氣候歷法相配合，四個方位四個季節要與坎、理、真、會相配合，稱為四正卦或四方博。四卦的二十四卦應分別與二十四節氣相匹配，第壹卦應分別為冬季至日、夏季至日、春分和秋分。福、林、泰、大壯、畢、幹、易、敦、無、關、罘、坤等十二卦與十二月相配合，稱為十二消息卦或十二辟卦。十二月七十二卦，七十二合。六十四卦除以四正卦，稱為六十雜卦，六十雜卦為* * *三百六十，與壹年三百六十五又四分之壹日相配，每卦與六、八十日相配，稱為六、七分天下。卦氣理論的產生和發展是為了預測天災人禍，用《易經》解釋正在發生和將要發生的事情。因此，它服務於政權賦予統治階級的利益。
漢代以後，數學的發展逐漸與命理學相結合。伊甘薇赤都有太乙上九宮之法，南北朝時演變為道術，以壹極丙丁為三絕，無極庚欣桂仁為六器，三絕六器分別置於九宮，統壹以甲胄，視為吉兇相近，以為會避開。
後世的各種算命手法也是配合八卦和天幹地支來衡量人的命運。到了漢代，隨著天然磁鐵制成的“四納”的出現，八卦配合四方、五行、二十八宿，形成了堪輿的邏輯法和形法。在確定房子的位置、朝向和朝向時，八卦理論也被廣泛運用。清代流行的“八院鏡”，就是根據八卦來區分住宅方位，把幹、對、艮、坤稱為西四院，把李、鎮、荀、闞稱為東四院。東四府只能住屬於東四命的人，西四府只能住屬於西四命的人。屋內房間的布局也是從“九大行星”(即卦變)中推斷出來的，規定門、床、屋要配吉，廁所、雜房要配邪黨，等等。
漢代以後，易仁義學說的發展成為中國哲學史的重要組成部分。魏晉時期，王弼提出了以象表象，以言明象的思想:“象者，意也；言者，象也。”好像什麽都沒說，又好像什麽都沒說。"認為"觸類可為其象，合義可為其征"，所以人可以"尋詞觀象"，"尋象觀意"。③強調用老子的意思解釋卦的神秘含義。宋明理學家大多對數學持批判態度。程頤說:“理之後有象，數之前有象。“易”是基於對圖像的理解，以圖像知數。如果妳得到了它的意思，那麽圖像號就在裏面。“壹個儒家的職責，不是求窮象之末，而是求終。”(4)理學家以道德人事解釋易學。朱認為“不比《詩書》，講的是後世無窮的道理”，認為“人要經歷世間許多大事，才能知道各有各的道理，小心而正確”。⑤他也不同意程頤解釋每壹卦都是虞舜從平民立場上造出來的皇帝，指出“程頤無窮，而非易本義”。⑥在朱文公的《別集》中，朱明確提出要把研究《周易》的兩種方法結合起來，即“欲以蔔筮定經書之義，而後釋之，其命言之義，其所以來，可漸見。”⑦元明清以後，對“八卦”作為符號系統的研究和闡釋，基本上是歷史上象數學派和義理學派的延續。
有人認為《周易》與道家有相通之處，但《老子》中沒有八卦和各種卦名的描述。莊子提到《周易》稱“易”指導陰陽，是“百家爭鳴”的壹種。⑧漢代《淮南子》描述《周易》，稱之為“六藝”之壹，但它早已將“六藝”與“道”聯系起來，認為“六藝皆異於諸子”，在《要略》中也有稱:“今之“易”窮以明義，八卦能知好壞。⑨意為人們可以通過改變八卦的形象來“向窮人學習”。《宣彤》(《文子》)和後來的《真鏡》(《列子》)中也有許多對《周易》、《八卦》、《河套》和《洛書》的引用，但它們都是基於《易經》的。
在早期道教太平道中，李逸的八卦也被用在《太平經》中以“濟貧明義”。72卷有壹個齋戒思神救命的公式，說“八卦幹坤，天地之體也在，犯人出獄尚有時日，何況人？”，意為八卦圖的變化，體現了天地的生死、強弱、老幼的興衰。卷117《天怪四人辱道》又稱“天生父，地生母。因為六家十二子的八卦精神是壹門學科，更重要的是天道存敗，這也是恒施的功德”，八卦也被視為天地變化的學科。當然，太平道也受到漢代蔔筮、氣論的影響，把對蔔筮、象變的理論吸收作為表達其教義思想的手段。《三事為陽火壹家》卷十九說甲子為天權，醜為地權，丙寅為人權。“這三者是天地誕生之始，萬物之本。新生兒屬陽，陽氣旺盛。故幹根地震在東北，介於和康根之間，陰陽生於中心。”CD然而，早期道教的另壹個流派——五鬥米道，只是在老祥子朱爾的殘篇中用五行相生的思想來解釋道教的含義，並沒有從八卦變成占蔔的文字。東晉葛洪在《抱樸子·內篇》中說“道含幹闊坤，緣起無名”，意思是幹闊兩卦都包含在道中，是道的體現。但葛洪也認為易只是“陰陽和合”，其他“不可相加”。“善者易”無法回答天地之間的壹些問題，比如:
根據《抱樸子內篇》的描述，八卦符號在東晉時期就已存在，當時稱為“大野夫”。策可以猜到，當時道教中有人已經將八卦神化為送神送鬼的符號。易學的發展似乎並沒有在道家學說體系的建構過程中留下明顯的痕跡。《陰府經》說:
"聖人知道自然不能做什麽，所以他應該控制它。"最寧靜的方式是法律和歷法無法比擬的。這是壹件美妙的事情。是各種生事，八卦藏鬼，陰陽勝似的手法，可見差不多像大象了。比照晚唐五代譚喬的《舒華》也說:“陶練五行，火之道；人緣無窮，水之道也；八卦轉，天地之道也；”超自然就是生活，改變的方式也是。“CG從上面引用的重要經典中的論述可以看出，在道教的思想體系中，八卦和圖像的意義始終停留在作為理解和闡述天地之道和變化事物的象征。
在道家內丹學的著作中，八卦的形象數學理論得到了廣泛的應用。成書於東漢的道家《單晶王》《周易參同契》是壹部將《周易》、《黃老》與修煉術相結合，以象數理論闡述內修與外修的修煉之道的著作。唐宋以後，內丹術逐漸取代了外丹術。無論是南派、北派，還是中派、東派、西派，內丹著作大多都是用八卦的變化來解釋壹些不可言說的問題。李道春《中和集》有詩《自得》，第二雲:“萬物守法，如塵。
物理知識差，放下這個身心。處處靜心，與時俱樂。每次拿到周易精華，警察就把天下人拉出來。他認為只有掌握了李逸的精髓，才能真正放下身心，在實踐中掌握“無為”的要義。
李侃原本是兩個卦，有“從中為空，闞中為滿”的形式。在內丹的修煉著作中，李侃指的是藥物，也就是人的精、氣、神。
朱曾說:“‘神通氣’中提到的‘李侃、水火、龍虎、鉛汞’的名稱，不過是可以互換的，實際上不過是精而已。好吧，水也是。闞、、水銀葉。氣，火也。從，虎，引。”方法是:由精氣所制，陽氣下行，初成水，火煉而凝成丹。"詞《易經》說"脊離冠，明照垂"。CJ的意思是了解和掌握山脊是內丹修煉的重要壹項。只有把脊和頭分開，日月才能大放異彩。內丹師通過卦像及其變化闡述了道理:沒有內丹煉藥的“靈”，人的內丹術就無法進行，就像世界失去了光彩壹樣。
幹坤也是兩卦之名，其卦形為“幹三連，坤六段”。在內丹的煉養著作中，肝坤指的是三腳架，即人體中煉養精氣的部位，大致相當於上下腹部。《武真章》中說“壹以幹坤為鼎，二以黑兔藥烹之”，“幹坤置鼎於爐中而成，運化精氣而成魂”。CK的意思是，了解和掌握內丹的煉制地點也是內丹術的重要組成部分。根據先天八卦的方位，軀幹為頭，相當於上腹部；坤是腹部，相當於小腹。
溫度是內丹術中需要認識和掌握的另壹個重要內容。《陳旭·白圭·中誌》說:“內丹必須有三味，即玄奘、藥、熱。”CL古人還說聖人傳藥不傳火，溫度從來不知道。也就是說，方士們把溫度的理論和運行當作秘密，從不傳給外人《五真篇》也說:“齊論單晶講真話，不等文中火。”想知道配方的秘密，需要真仙仔細討論。“CM的意思是溫度極難用語言表達，只有練過功夫的“真仙”才能理解，外人聽了或看了也無法理解。內丹學者在談論溫度時也使用各種比喻。《周易參同契》說:“朔丹屯直事，至黃昏。"
粵語中“八卦”的本義是說是非，到處說唱。娛樂新聞和狗仔隊為了吸引讀者，到處挖掘明星的隱私，所以這樣挖出來的新聞被稱為“八卦新聞”。另壹方面，似乎可以追溯得更遠，更能體現八卦精神:“八卦雜誌”這壹名稱的由來是，早年香港出版色情書刊時，封面上極其炫酷醒目的照片會在關鍵部位貼上八卦圖片，類似於馬賽克效果，而這類報道明星私生活的雜誌因此得名，“八卦”壹詞甚至由名詞衍生出形容詞和動詞。
為什麽叫八卦？
1.易經有言:“陰陽生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。香港八卦雜誌的創辦人認為，驚世的八卦大多來自於男女(陽)的恩怨情仇，就像陰陽生八卦壹樣，所以取名八卦雜誌。
2.臺灣娛樂圈用“八卦”來表達國外的八卦壹詞，應該是臺灣藝人曹啟泰首創。當時他對這個詞的使用應該是“婊子”這個詞的演變。
3.八卦這個詞的由來也挺有意思的。據說香港八卦雜誌有露點照片的時候，就在那個“點”上貼了壹個小小的八卦圖案(臺灣省好像用的是明星或者愛情)久而久之就成了八卦的代名詞。
“八卦”最初源於粵語，指的是壹種不瑣碎的生活態度，凡事都要占蔔，所以粵語中“八卦”的全稱是“萬物八卦”。“八卦新聞”直接來源於“Gossip”，相當於英語中的八卦或蓬松新聞。另外，有壹種說法是，上世紀70年代，香港報紙爭相刊登美女裸照。出於法律和社會道德的考慮，他們不得不在裸照的“三分”上貼上“八卦”圖案，相當於後來的“馬賽克”，因此得名“八卦新聞”。