眾所周知，燦爛的古希臘文明是西方文明的搖籃。但在希臘文明的童年，它曾經從世界文明的搖籃近東，特別是兩河流域(美索不達米亞)和埃及吸收了大量豐富的養分，從而形成了自己獨特的文明，為西方文明的崛起奠定了基礎。本文試就古代兩河流域對希臘文化的影響作壹簡要分析。
縱觀舊大陸古代史，我們可以看到，人類早期文明主要起源於從地中海沿岸到黃河、長江流域的廣大地區。上述地區基本可分為近東-地中海、南亞和東亞三個區域，南亞的東西兩翼(恒河流域和印度河流域)分別與東亞和近東文明相連。在近東文明區，兩河流域和埃及是兩大文明中心，尤其是兩河流域，是世界文明的發源地，產生了世界上最早的村莊、城市和文字，從而對周邊地區產生了強大的輻射影響。位於地中海東北角的希臘，在很多方面與近東不同，但由於起源較晚，地理位置接近，長期受到近東尤其是兩河流域文化的影響。地理上，希臘半島西海岸比較直，東海岸曲折多，有利於與近東的溝通。雅典、科林斯等城邦都位於半島的東海岸，這並非偶然。面向愛琴海的希臘殖民地愛奧尼亞(尤其是米萊的首府)成為了希臘文化的中心之壹。
希臘和近東文化交流的主要渠道是亞洲、敘利亞-巴勒斯坦和塞浦路斯，它們受到兩河文化的強烈影響。[1]因此，它們成為東西方文明的交匯區，發展了自己獨特的文化，成為名副其實的“黃金海岸”。從交流方式來看，有移民、貿易、戰爭、婚姻、傳教、旅行等。就貿易而言，近東古代國家的特點之壹就是對商業的極端重視，兩河流域和腓尼基的古文字都是源於商業核算的需要(而中國的埃及文字和甲骨文在起源上與宗教有著密切的聯系)就可以證明這壹點。自文明開始以來，兩河流域的居民就開始了與阿富汗、中亞和敘利亞的長途貿易，並逐漸發展到克裏特島和塞浦路斯。此外，亞述國家早期在瀟雅建立了商業殖民地，並有完善的組織網絡。[2]而且，很早就有大量希臘人從半島來到西亞，或定居工作或參軍。例如，亞述軍隊中有許多希臘人。到了希臘化時期，近東建立了包括巴比倫在內的大量希臘城市，底格裏斯河畔的巴比倫和塞琉西亞成為亞歷山大帝國和塞琉西王朝的首都。在此期間，許多希臘人，包括王室成員，與當地人通婚(例如塞琉古王朝的壹位國王曾讓壹位巴比倫女子做妾)。關於旅行，許多著名的希臘學者，如歷史學家希羅多德和色諾芬，在兩河流域進行了廣泛的旅行，並記錄了許多當地的歷史傳聞和習俗。
希臘與兩河流域的交流以亞歷山大東征為界，大致可分為兩個階段。第壹階段始於公元前6500年左右，大批西亞居民遷移到愛琴海群島和希臘大陸，帶來了西亞發達的農業文化。他們的房子依然保持著家鄉的習慣，以泥磚為材料，舊的換成了新的。它們的基址逐漸堆積形成方形土墩(這種方形土墩在近東也廣泛分布，阿拉伯語為“Tel”)。克裏特島克諾索斯的方形土墩遺址，在青銅時代高達7米。此後，這壹地區逐漸形成了與近東極為相似的克裏特文明和邁錫尼文明。當時，希臘人與近東保持著密切的聯系。大約在公元前1200年以後，來自大陸的多裏安人大量移民到半島，在部分吸收原有文明的基礎上，形成了以荷馬史詩為標誌的新的希臘文明。然而，新希臘人長期閉關自守，從事“純”農業經濟。直到幾個世紀後，他們才恢復與近東的聯系。[3]如上所述，這壹時期與兩河流域的交流是間接的。亞歷山大東征後，亞歷山大帝國和塞琉西王朝的建立使雙方直接接觸。兩河流域文明對希臘文化的影響主要體現在以下幾個方面。
壹.語言和寫作
兩河流域最早在世界上產生了文字，早期是象形文字，後來是楔形文字，其字母被西亞和中亞的多種語言借用。最早的希臘文字是克裏特島和邁錫尼的線性文字，間接受到兩河流域(蘇美爾語和阿卡德語)古代文字的影響，但屬於印歐語系的多裏安人的入侵使這種文字消失了。在地中海的另壹邊，壹場寫作革命正在醞釀。受埃及文字和兩河文字的影響，西奈和腓尼基產生了簡單的字母體系，其中腓尼基的《聖經》字母表包括22個輔音，更適合商業活動。大約公元前1000年，希臘人借用腓尼基字母，創造了世界上第壹個包含輔音和元音的字母表。希臘字母和閃米特字母壹樣，最初是從右向左書寫的(今天的阿拉伯語和希伯來語仍然如此)，後來從左向右演變，形成了“西方文明的第壹大語言”。[4]除了字母間楔形文字的影響，希臘文字還因為希臘人從兩河流域引進了壹些技術發明和生物物種而吸收了壹些楔形文字。例如，希臘單詞hoe是marron，阿卡德語是marru；亞麻的希臘語是chiton，阿卡德語是kitu；櫻桃的希臘語是kerasos，阿卡德語是karshu。[5]此外，壹些希臘藥物名稱也來源於阿卡德語。以下是壹些用作藥物的植物和礦物的名稱比較:[6]
中文阿卡德語希臘語英語
卡羅布樹
藏紅花
蒔蘿
石膏加蘇吉普賽吉普賽人
祖普胡索普斯牛膝草
沒藥
萘石腦油
第二，文學
這壹領域表現在三個方面:文學形式、材料、表現形式和風格。古希臘早期的文學作品包括史詩、諺語和格言，大多與兩河流域的文學有關。例如，著名的荷馬史詩《敖德薩》和《伊利亞特》分別描述了特洛伊戰爭期間希臘英雄阿喀琉斯在特洛伊的記錄和奧德修斯在回家途中的冒險故事，其中情節明顯受到了世界上最早的史詩《被遺忘的壹個》的影響，而後者則描述了傳說中英雄被遺忘的壹個在兩個流域的故事。美國學者羅伯特·格拉夫在《希臘神話》壹書中指出了雙方的相似之處。比如希臘故事裏提到了有仙草的蛇，類似於遺忘者最後發現被蛇偷走的仙草；獵戶奧瑞安在日落時被壹只巨大的蠍子刺死，而遺忘者在天涯拜訪他已故的父親時遇到了壹個蠍子形的人。[7]此外，阿喀琉斯的摯友普特洛克勒斯在戰鬥中陣亡，被遺忘者的戰友恩奇都也因被定罪的神而死。而且著名的希臘英雄赫拉克剌斯也和遺忘者有很多相似之處，比如兩人都是半神半人，打敗過很多怪物和ubers，甚至他們的成績數都是12(根據遺忘者的冒險)。此外，希臘和兩河史詩甚至在裝飾性語言、雙重性和交替的說話和歌唱方式方面也有相似之處。[8]最後，兩部史詩反映了同樣的時代氣息。第壹，天意決定壹切。無論是特洛伊戰爭的進程和結果，還是被遺忘者的命運，都掌握在諸神的手中。其次，奪取阿喀琉斯奴隸少女的希臘統帥阿伽門農，類似於早期烏魯克統治者被遺忘者。兩人都代表了國家形成時期日益強大和獨斷專行的國王，受到了史詩作者的抨擊。第三，人類挑戰自然和神力的精神。這反映在奧德修斯和赫拉克利斯的冒險故事和遺忘者的勇敢和危險的尋找不朽的草。兩河史詩傳播到希臘的路線可能是瀟雅，因為荷馬史詩是用愛奧尼亞方言寫成的，在赫梯發現了阿卡德語、赫梯語和Hurit語的吉爾伽美什史詩版本，赫梯語也在瀟雅。[9]
除了史詩，兩河流域還有最早的寓言，與著名的《伊索寓言》有關。像“大象與蚊子”這樣的故事，可能起源於兩河流域。[10]
第三，科學和占星術
兩河流域的數學極其發達，在世界上最早使用數字值、十進制和十六進制，其中用十六進制來劃分圓和時間，計算簡單。巴比倫人將晝夜的時間分為六段，這(以及埃及的時間劃分方法)也被希臘人接受，24小時制由此誕生。兩河流域也產生了最早的太陰月和太陰周。在天文觀測中，巴比倫人積累了長期的系統觀測數據，制定了黃道十二宮，被希臘人完全接受，壹些象征黃道十二宮的神話意象也保持不變(如金牛宮的公牛、巨蟹宮的螃蟹、天蠍宮的蠍子)。【11】希臘哲學家泰勒斯利用巴比倫的天文觀測結果和方法，成功預測了公元前585年的壹次日食。當時呂底亞人正在與米底亞人交戰，震驚的雙方立即停戰議和。兩河流域的天文儀器也是希臘人引進的。比如阿那克西曼德曾經帶了壹個日晷到斯巴達。流行於巴比倫的占星術也傳入希臘，尤其是在希臘化時代。不同的是，巴比倫主要用占星術來預測國王的吉兇和國家的大事，而希臘人則大大增強了巴比倫占星術用於預測個人命運的方面。作為占星家的同義詞，“迦勒底人”在西方廣為人知(迦勒底人是新巴比倫王朝的創建者)。在醫學領域，如上所述，巴比倫的壹些藥名和藥方被希臘人采用，但古埃及對希臘醫學的影響更大。
除了具體的科學領域，兩河科學對希臘的貢獻還體現在科學的精神和方法上。法國學者讓·鮑羅特(Jean Pautrot)指出，壹般人很難想象巴比倫占星術是如何影響世俗的希臘天文學的，但事實上巴比倫占蔔術中蘊含著豐富的科學精神。在迄今發現的大量文物中，約有3萬篇用楔形文字寫在泥板上的甲骨文，它們涉及宇宙萬物，表現了兩河人民百科全書式的廣泛興趣。其次，很多預兆都是經過大量的觀察和總結後做出的。比如羊肝的某些形狀與歷史事件的關系是經過多次“求證”後得出的，所以占蔔已經從最初的經驗觀察發展到先驗的推理知識。第三，對待事物的抽象和科學態度。這表現在強烈的系統欲望上，比如人的頭和頭發的形狀，有66種預兆，有時甚至是完全虛構的預兆，比如有七個內臟的動物。因此，兩江占蔔的手段是科學的、先進的。【12】此外，大量的占蔔“論文”都有嚴格的體系，通過大量的條件句和結論依次論述不同的內容，這是兩河流域醫學、數學、辭書、語法和法律(像著名的漢謨拉比法典)的同壹文風。充分證明了巴比倫人的科學精神，這正是希臘人借鑒的。
第四，史學
兩河流域歷史上留下了大量的歷史文獻，包括皇家銘文、書信、文書檔案、條約、編年史等。，並實行了命名年號(以本官命名)的官制，使人們大致了解歷代君主的姓名、執政年限和重大“功績”。其中，亞述帝國從約公元前1300年開始就非常重視銘文年，記載了除土木建築以外的其他活動，主要是至今的軍事戰役。到公元前1千年，已經形成了壹部完整的編年史，這就是著名的《亞述編年史》。不局限於史料的積累，還分析事件的動機，判斷行動的過程，記錄政治的變化，總結地區歷史或民族的特點，以及不直接屬於歷史的地理、氣候、戰役的戰略戰術。【13】新巴比倫王國也形成了編年史，壹直延續到塞琉古王朝。上述傳統影響了希臘歷史學家希羅多德和色諾芬，他們在兩河流域遊歷甚廣。《歷史》由“史學之父”希羅多德執筆，記錄了埃及、巴比倫、波斯、斯基臺亞人等希臘周邊國家和民族的地理、歷史、民族、宗教、經濟、政治、風俗習慣，並對這些國家的文明表示贊賞，指出希臘向東方國家大量借鑒。在對希波戰爭的研究中，他表現出“從歷史本身解釋歷史”的傾向，而不是把歷史歸結為天意，開創了希臘乃至西方史學的新時代。[14] [15]
動詞 （verb的縮寫）宗教
希臘宗教和兩河宗教有很多不同之處，但也有很多相似之處。他們基本處於同壹發展階段，都是多神論者，但他們有壹個神；諸神不僅保留了自然崇拜的殘余，也是當地的保護者。比如雅典娜既是雅典的保護神，也是智慧之神，而馬杜克也是巴比倫的保護神，也是戰神。除了這些壹般的相似之處，它們的相似之處至少包括以下幾個具體方面。第壹，嚴格的神系。希臘宗教起源於邁錫尼，當時的政治制度是君主專制，與近東壹模壹樣。人間的制度必然與天上的制度相呼應，希臘的萬神殿也因此呈現出等級不同，秩序井然，制度嚴密的特點。這和兩河宗教壹樣，也是由最高神(蘇美爾時代的天界之神阿努，巴比倫時代的馬杜克)領導的嚴密體系。第二，神靈的本性。希臘宗教以“上帝和人是壹樣的”理論而聞名，這既是多裏安人入侵破壞邁錫尼王國體系，代之以民主城邦的結果，也是早期宗教的特征之壹。神有人形，他們也有性別差異，比如情感，戀愛，老婆，孩子，朋友。唯壹的區別是他們可以長生不老。但是，兩河流域(以及埃及)的宗教是相似的。比如，安奴的妻子是安圖姆，他們的兒子是風暴之神恩利勒，他也成為了“眾神之父”。很多神都是他的繼承人，神與神之間的愛情也很常見(比如愛神伊斯塔和哈迪斯之神塔爾穆茲的故事，伊斯塔對被遺忘者的愛)。此外，兩國神話中都有神仙妖怪和動物化的神。第三，某些神的地位。希臘愛神阿爾弗雷多也是維納斯之神，而愛神伊斯塔也是維納斯之神，是和平與戰爭之神，受到包括亞洲的赫梯人和胡利特人在內的近東眾多民族的尊敬。宙斯是希臘的戰神，眾神之王馬杜克也是戰神。第四，有些童話是相似的。除了上述史詩細節的相似性，希臘的洪水故事與蘇美爾的相似。
兩國的創作故事也有很多相似之處。希臘諸神分為泰坦和宙斯，分別源於邁錫尼和多裏安，所以創世故事描述了宙斯戰勝泰坦的過程。代表原始混沌的泰坦諸神被宙斯擊敗，囚禁在地下深淵，世界恢復了光明。這是大地之母蓋亞和天神烏拉諾斯分離後的再創造，而宙斯和堤豐之戰是打敗泰坦後的又壹創造，從而鞏固了以宙斯為首的眾神體系。這也揭示了萬物循環的概念。西方學者康福德(F.M. Cornford)指出，上述神話類似於馬杜克在巴比倫戰勝提爾馬特的故事。馬爾杜克被宣布為眾神之王(表明巴比倫成為兩河統壹王國的首都)，他將同樣代表混沌的海神蒂爾馬特切成兩部分，分別是大地和海洋，世界由此誕生。考古學家在公元前14世紀發現的含有神譜的腓尼基泥板和赫梯文獻中有類似的內容，從而驗證了康福德假說的正確性，解釋了希臘赫西奧德神譜中壹些看似無關或不可理解的細節，以及兩河創世神話向希臘傳播的渠道和時間。[16]希臘化時期，兩河流域成為包括波斯在內的東方宗教向希臘傳播的通道，奠定了希臘宗教與東方宗教合流的基礎，預示著地中海世界壹神教的興起。
不及物動詞建築藝術
希臘和兩河流域的地理氣候和物產差異較大，比如兩河流域都缺乏石材和木材，而希臘在這兩方面都相當豐富，兩國的文化差異必然會影響雙方的建築風格。然而，希臘建築在某些方面仍然受到兩河建築的影響。比如有學者認為，愛奧尼亞柱作為希臘建築的象征，最初源於兩河流域原始文字時期的宗教和藝術象征，即壹束捆在壹起的蘆葦，其頂部因捆綁而向側面卷曲，發展成為愛奧尼亞柱頂部兩側的漩渦裝飾。在今天生活在伊拉克南部沼澤地區的阿拉伯人中間，仍然可以看到上述捆在壹起的蘆葦。[17]
事實上，兩河流域對希臘的影響不止於以上幾個方面。比如希臘人在天平系統中使用米納和塔蘭特的單位，1塔蘭特等於60米。政治上，在希臘化時期，亞歷山大大帝和塞琉西君主都采納了東方的神權論和專制制度，亞歷山大的爵位中包含了“巴比倫王”的稱號(巴比倫也是亞歷山大帝國的首都)。當然，希臘文明在很多方面也受到了近東其他文明的影響，比如埃及，但兩河流域的影響更大。可以說，正是在吸收了兩河流域、埃及等東方古老燦爛文明的豐富營養的基礎上，希臘文明才能更加完善，最終照耀妳將為日後的西方文明打下堅實的基礎。讓·鮑特羅特指出:“我們文化的各個方面基本上都是由起源於公元前4000年、繁榮於公元前3000年的美索不達米亞文明形成的。這個文明也許是世界上最古老的文明，它無愧於這個稱號。在它存在的整個過程中，它輻射到周邊地區，激勵著它的鄰國中飽私囊:以色列直接受到它的影響，模仿它的閃米特同伴，和後者壹起做事；希臘人通過赫梯人和亞洲的前希臘人(即邁錫尼和克裏特島)接受了它的影響[18]總之，兩河文明對希臘文化的影響具有重大的歷史意義，而受兩河影響的希臘文化和猶太文化構成了西方文明的源頭。
文化向希臘的傳播不僅極大地豐富了歐洲文明，也使兩河文明這壹不朽遺產歷久彌新，造福世界。壹種流行的觀點認為，在世界上所有的古代文明中，只有中華文明從古至今幸存下來，而其他的文明，如兩河流域、埃及、印度(哈拉巴文化)、希臘和羅馬文明，都已經逝去，失去了輝煌。筆者認為，上述觀點似乎有失偏頗。在歐亞大陸的大部分地區，文明發展的特點是規模小，民族眾多，民族遷徙頻繁，遊牧文明與農業文明的沖突頻繁而激烈，所以古代文明經常與其他民族發生碰撞，由於沒有回旋的余地，巨大的人類儲備和氣候變化，它們不可避免地註定要滅亡[19]。而古代文明通過民族混血、宗教傳播與傳教、文化影響，使入侵者接受了自己的文化或形成了壹種混合文化。另外，古代文明的遺產可以通過對周邊民族的影響間接保存下來，兩河流域對希臘的影響就是壹個例子。因此，上述古文明雖然在形式上已經滅亡，但其豐富的文化遺產卻以各種方式得以保存，深刻地影響了這壹地區各方面的文明。比如猶太教、基督教、伊斯蘭教都繼承了兩河流域、埃及、敘利亞、希臘等古代文明的遺產。伊拉克南部沼澤阿拉伯人的住房風格與幾千年前的蘇美爾人幾乎壹樣。而且，正是在這種激烈的文明沖突和碰撞中，各民族的發展加速了，這壹帶湧現出許多古老的文明就很能說明問題。
至於中國，雖然我們保留了祖先的方塊字和許多其他文化遺產，但中華民族本身起源於許多文化(包括東夷文化和楚文化)，在幾千年的歷史中，也融合了許多鄰近的民族，吸收了他們在印度、中亞、西亞和歐洲的豐富文化。來自印度的佛教在中國廣泛傳播，並對中國的哲學和宗教產生了深遠的影響。而且文明的延續當然值得驕傲，但也意味著沈重的負擔，這壹點我們已經深深體會到了。總之，文明的延續和中斷只能是相對的，“變”才是世界歷史發展的永恒規律。