以數學為例來分析:
1.從中西古代數學文化史的比較分析中，形成了中西古代數學的兩種傾向:邏輯演繹的傾向和機械化算法的傾向。它們在功能和結構上的差異主要是由文化系統所賦予的文化層次和價值取向的差異造成的，這兩種傾向的對立統壹構成了數學本身內在的矛盾運動和發展動力。
數學文化史的研究表明，古代人類數學作為文化系統中運行和表現的子系統，從壹開始就具有雙重功能(或雙重特征)，即數量功能和神秘功能(註:王顯昌《數學與人類文明》，延安大學出版社，1990，第58-70頁。)。但是，不同民族文化中的數字或數學在特定的文化氛圍中具有壹定的神秘性，不同民族文化中數學神秘性的發展路徑是不同的。
在古希臘文化的發展中，原始數學始終沿著神秘與數量雙重功能統壹傳承的軌跡發展。古希臘數學與神秘的結合，使他們追求數學的絕對性和從宗教、哲學層面解釋世界的普遍地位，這是古希臘數學完全脫離實際問題，追求邏輯演繹的嚴密性的文化背景。
公元前8世紀古希臘人失去象形文字，采用腓尼基拼音字母時，吸收了埃及和巴比倫的數學成就。此時的古希臘數學實際上是古希臘原始數學神秘主義與埃及、巴比倫數學的結合，創造了廣泛的數學體系、數學運算、數學方法的神秘解釋。這種文化傳統是古希臘數學具有強烈的神秘功能以及後來具有宗教和哲學特征的根本原因。畢達哥拉斯學派給數學賦予了宗教色彩，其“壹切都是數”的觀念和對“數的和諧”的追求，將數學的這兩種功能牢牢地結合在壹起，並使之共同運作和發展。在古希臘最有影響的大哲學家柏拉圖的唯心主義哲學中，數學的神秘和數量意義演化為壹種哲學上的數學理性，直到亞裏士多德認為“數是宇宙中的壹切”(註:亞裏士多德，《形而上學》，中譯本，商務印書館，1984，1986a。)，古希臘借助數學解釋壹切的文化傳統使數學成為具有文化意義的理性基礎。在古希臘和西方的天文學、醫學、邏輯學、音樂、美術、宗教和哲學中，數學都在發揮著理性的解釋作用，並且隨著西方文化的發展而不斷得到繼承和加強。基督教神學逐漸吸收了古希臘用數學解釋世界的文化傳統。在托馬斯·阿奎那(1225-1274)的努力下，以數學為理性模型的自然科學和數學產生的各種概念與神學相結合，使數學成為當時自然和神學知識相結合的大廈的基石(註:丹皮爾《科學史》，商務印書館)。)。文藝復興時期古希臘數學理性的回歸，讓歐洲人知道大自然是按照數學方法設計的，數學被視為唯壹的真理體系。“這個理論啟發了16、17甚至18世紀數學家的工作。尋找自然的數學規律是壹項虔誠的工作，為了研究上帝的本性和做法以及上帝安排宇宙的計劃”(註:m .克萊因《古今數學思想》，中譯本，上海科學技術出版社，1979，第252頁。)。直到今天，西方著名科學哲學家波普爾仍然認為《幾何原本》是對當時的宇宙和物理學理論給予“壹切物理解釋和論述”的基本工具(註:波普爾《猜想與反駁》，上海譯文出版社，1986，第123頁)。)。英國哲學家、數學家羅素認為，在西方文化中，“數學是我們信仰永恒嚴格真理的根源。”(註:羅素《西方哲學史》(上)，商務印書館，1983，第64頁。他進壹步總結說:“數學與神學的結合始於畢達哥拉斯，它代表了希臘、中世紀乃至康德現代宗教哲學的特征。”(註:羅素《西方哲學史》(上)，商務印書館，1983，第64頁。)
因此，在數學文化史的意義上，起源於古希臘的西方數學不僅是壹個具有數學意義的運算系統，而且是壹個在文化系統中起主導作用的理性解釋系統，或者說是理性建構的規範模型。在西方文化中，西方數學解釋宇宙的變化，引導理性的發展，參與物質世界的表達。任何學科的建設都必須按照文化理性的要求模仿和運用數學模型。用數學解釋壹切，是西方數學在其適應的文化中獲得的價值觀念。
在中國文化的發展中，中國古代數學計算的機械化操作所形成的計算體系，源於竹簽操作作為原始數學在歷史進程中的演變。
在古代，中國是壹個使用竹簽作為特殊物體來進行數字和數學運算的國家。中國古代數學具有外算和內算的雙重功能，即“數萬物”的算術功能和神秘主義的解釋功能(註:余《論中國古代數學的雙重意義》，載《自然辯證法通訊》第4期，1992。)。竹簽不僅是中國的原始計數，也是壹些神秘事物的表征。比如中國原始巫術中的蓍草，用竹簽或者類似竹簽的彩排來表現某種神秘感。《周易》中的“拍擊”法是原始數學的代表性運算和表現，卻表現出壹種神秘的解釋形式。與古希臘用壹種理性來表達其解釋力，沒有具體例子來表達其量化解釋意義不同，中國的原始數學從壹開始就以竹簽的預演形式蘊含了其神秘性和量化特征。它是《周易》的竹簽預演系統，由以神秘為主要特征的竹簽占蔔，逐漸演變為以數量特征為主要特征的計算運算系統，依靠在實際生產生活中編造壹些具體事例來表現自己。中國原始竹簽排練的這種變化，使得策劃失去了神秘的主位，從而失去了作為宗教和哲學的思維研究方向的潛力。所以規劃不可能有西方數學那種用數學理性解釋壹切的價值取向。在中國文化的特定氛圍中，規劃主要作為壹種純粹的數量意義成為適應這種文化意義的技能，並發展成為壹種計算運算的發達技術。從文化系統的角度來看，計算是用量變的意義來解釋實際問題的應用子系統。壹般來說，策劃不直接參與理性描述。可以說，在中國文化中，善於在各種範疇中解釋“形而上”問題的數量，制定解決問題的各種算法，常常把“理”放在“法”中。理論與計算相結合的特點，賦予了規劃解釋“形而上”問題的文化功能。因此，數學的價值觀念是通過技能的發展而實踐的，而不是理性的思辨。劉徽在《九章註序》中非常明確地規劃了《周易》解釋下的術數運用的位置:“從前包家為順應六爻之變，開始畫八卦以明神明之德，作九九之術。”在中國文化中，策劃的價值取向是基於“六變”含義的應用技巧，通過快速、準確、簡潔地解決具體問題，發展自身的運作和表現。
因此，中國古代數學不僅沒有在宗教和哲學層面形成自己的思維方法和結構形式，反而形成了專門研究具體數學問題的特點。中國古代數學在文化傳統中的價值取向是，在計劃和運算的機械重復條件下，盡力構造壹種簡潔的運算方法，準確、快速地解決實踐中提出的具體問題。
中國傳統價值觀和計算的技術價值取向決定了中國古代數學的發展和建構模式。計算數學的這種價值取向保證了中國古代數學機械化特點的發展方向，數學的實際應用水平不斷發展，機械化計算技術和水平不斷提高。中國古人借助這壹特殊工具，將各種實際問題分門別類，進行有效的整理和演繹，在比算法、“方程”術、平方根術、切圓術、大求導術、天元術、四元術、積差術等方面取得了輝煌的成就，在宋元時期達到了數學的高潮。元代以後發展起來的珠算制度，是計算制度的發展、改革和延續。可以說，中國傳統數學是以計算體系為主線，旨在提高機械化計算技術解決實際問題。同時，文化價值觀的傳統特征也造就了壹批將數學作為壹種技能傳播和發展的人，這是推動數學機械化發展的人才優勢，尤其是在相對穩定的文化環境中，其傳統價值觀發揮了重要作用。
從文化價值體系的發展階段分析，中國的計算體系和模型在宋元時期達到了數學的頂峰，在很大程度上算法的機械化達到了最高水平。賈憲的三角和乘除法是九章以來求根程序的重大改進和創造，秦的正反求根法將乘除法發展到了非常完備的境地，其重大推導和求術也在歷代“上元紀年”計算的基礎上，將“物不明”問題的解決發展到了最壹般的機械化程序。葉莉的天球技術是對數列方程算法的重大改進和突破，也是幾何代數的完美體現。向多元高次方程發展是求解壹般高次方程的必然結果和要求。所以在宋元時期，中國的算法機械化達到了前所未有的高度，這與傳統數學文化價值觀的要求是壹致的。它是中國規劃文化安排模式和轉換技術經過長期積累後的自然發展。快速、準確、簡潔地解決壹個具體問題，是我國規劃系統數學計算的必然趨勢和結果。
當然，中國古代數學也不是沒有理性的研究和創造。中國古代數學的準備體系和機械化特點決定了它不可能像歐幾裏得的《幾何原本》那樣形成壹個完整的演繹邏輯體系。但由於備課本身的直觀揭示、模型的結構特點和運算安排的特殊結構和形式，決定了中國古代數學是以解決實際問題為目的的抽象建模方法和化歸方法，概括出解決壹大類問題的壹般原理和原則，決定了歸納法和演繹法的有機統壹。因為中間計算中的“融理入算”，往往意味著“融理入法”，所以很多中間計算算法，如減法、變易、余缺、割圓術、方程、大求導等，都有“不證自明”的效果，幾何問題也與幾何代數相結合。平方根、平方根、求解高次方程的方法都是從幾何模型中推導出來的。從圖形測試法到宋元的分段法，本質都是壹樣的，只是強調的是明確算法的合理性而不是幾何關系。
在中西文化的差異中，我們深刻認識到，西方科學的模式不會也不可能是人類科學的唯壹發展模式，西方科學的價值標準不應該也不可能是古代人類科學的唯壹評價標準。這就好比n·文茜的問題:“為什麽非歐洲文明史總是以它是否或接近早期歐洲科學或近代科學的某些方面來判斷？為什麽早期歐洲科學不需要測試？”(註:n .文，“中國為什麽沒有發生科學革命”，《科學與哲學》，第1984+0期。)