春秋戰國時期的民族舞蹈有什麽特點？

中國宮廷舞蹈隨著古代宮廷的出現而形成、確立和發展，在中國燦爛的文化史上留下了濃墨重彩的壹頁。公元前21世紀，齊建立了中國歷史上第壹個王朝:夏朝。那時候，人們相信鬼神。因此，無論國家大小，都需要占蔔和祭祀活動。因此，當時的舞蹈多在祭祀和慶典時表演。傳說凱喜歡唱歌和跳舞。據竹書記載，他曾命人跳九韶舞。雖然我們今天無法知道舞蹈的內容，但我們可能會猜測它與祭祀有關。山海經？6?《1野西經》中也有記載，齊到天帝那裏，從天帝那裏得到了兩部樂舞作品《九辯九曲》帶回人間，於是又造了。夏朝末年，夏傑在位時，有三萬名女樂師，淫樂之聲震全城(《關甲》)。他的樂舞崇尚奢華，卻沈迷於淫蕩的音樂，最終死去。和夏朝壹樣，取代夏朝的商朝也是推崇鬼神的。祭祀等壹切“儀式”都要有歌舞伴奏。商人用音樂和鬼神對話，給他們唱歌。樂舞成為人們供奉、侍奉、娛樂鬼神、使人與神溝通的重要手段。有時商王也親自跳舞。如殷墟甲骨文中記載了商王祭祀神靈時表演的舞羽舞。商朝滅亡後，西周王室建立了壹套詳細的禮儀和音樂制度，標誌著中國宮廷舞蹈的正式確立。“禮”是指祭祀、祭拜等儀式，“樂”是指伴隨“禮”的樂舞。周代的禮樂制度有兩個基本內容，壹是規定等級，二是規定伴隨儀式的樂舞基本上是雅樂。按照周代的禮樂制度，不同場合、不同身份的人，不僅禮儀不同，使用的音樂和樂器也不同，等級也非常嚴格。據《李周·官純》記載，如果妳向神靈獻祭，“妳將敲響黃色的鐘，唱壹首大歌，跳壹曲《雲門》。祭地時，“是奏太多簇，鳴鐘舞《鹹池》。《祭山河》，演客，唱鐘，舞《大夏》。在四周敬拜時，妳應該“演奏古曦，歌唱路楠”，跳“九韶”。當妳在享受過去的時候，妳應該“播放外國歌曲，唱呂霄”，跳“大連”。賞祖時要“戲不射，唱不鐘”，舞“大武”。兩位先生見面時，用優雅的“文王”；群臣設宴款待來訪的使節，用的是瀟雅的《鹿鳴》、《四度》、《黃煌喆花》。再比如皇帝祭祖用的“宋勇”，文人卻不能用。在《周亞月》中，器樂、舞蹈、歌唱往往是分開表演的，但並沒有完全結合在壹起。舞蹈由類似長笛的管子和歌唱伴奏，歌唱由弦樂器或簧片樂器伴奏。器樂就是所謂的“金曲”，是鐘、鼓、編鐘的合奏。“金戲”的規格很高，只有皇帝和王公才能使用。醫生和博士只能單獨使用鼓。當時可以看到六代樂舞，分別是黃帝的雲門、石爻的仙池、順時的九韶、時宇的大夏、商朝的大雲、周朝的大吳。周朝的宮廷舞蹈主要在以下場合表演:壹是祭祀用的。”李周？《帝官》記載:“舞者的任務包括:教士兵跳舞，在祭祀山川時帶領人們跳舞；教舞蹈，在給國家祭祀時帶領人們跳舞；教羽毛球舞，祭祀四方時領人跳舞；教皇帝跳舞，並在幹旱時帶領人們跳舞，祈雨。”“吳舞女，全羽。羽毛舞者，羽毛分析。帝王舞者頭上覆羽，衣上玉羽。“第二種是用於巫術的。”李周？治安官記錄道:“巫師掌管女巫。如果中國發生幹旱，他會帶領女巫們跳舞祈雨。此外，在向萬物之神獻祭時，士兵們手舞足蹈。三是驅趕疫情。第四是為了教育。”李周？當地官方記載:“樂師掌管國學政治，以教育貴族子弟學習小舞(指小時候學的舞蹈)。小舞有武舞、羽舞、帝舞、羅舞、幹舞、人舞等。這些貴族子弟通過學習樂舞，可以跳雲門、仙池、大少、大夏、大榭、大悟。旋律和舞蹈中的和諧，可以用來祭祀神、鬼、俗世之神，使國家和諧，人民和睦，賓客綏靖，遠方的人順從，萬物繁盛。第五個是用來宴飲的。當時表演的舞蹈有弓箭舞。西周宮廷舞蹈在商代樂舞的基礎上，在“以德配天”的觀念下，將宮廷舞蹈發展為禮儀，但弱化了其娛樂功能。舞蹈的主體是高雅的樂舞，特點是莊重、崇高。例如，當周皇帝在冬天的至日和夏天的至日獻祭時，當兒子在那天去祭壇祈禱時，舞蹈隊會獻上“雲門”和“仙池”。舞者們動作適中、有序、優雅，突出了莊重、神聖、中庸的特點。《左傳》描述了吳國的兒子季劄在魯國觀看高雅舞蹈時的感受。當他看到向曉和秋楠的舞蹈時，他說:“太遺憾了！看到“大吳”的舞蹈，他說:“周誌升，如果是這樣的話，那就太美了！"他看到舞蹈《韶蓮》時說:"賢者雄壯，猶有廉恥，賢者難！看到《大夏天》的舞蹈，他說:“太美了！無德之勤。如果不是於，誰能搞定！”看到舞蹈《哨板》，他說，“多麽偉大的美德！偉大，如天，如地！雖然它很賢惠，但它的輕蔑加在它身上。小心點。如果他高興了，我都不敢自邀！"由此可見，季劄推崇少品舞是因為"德"到了極致，其慷慨仁義之大，任何樂舞都無法超越。春秋戰國時期，隨著周王室勢力的衰落，已經建立起來的禮樂制度開始瓦解。壹些州長開始更禮貌地使用音樂和舞蹈。比如《論語》中記載:“子曰嵇八弦舞可忍，不可忍。這也很尷尬。”與此同時，被斥為“正威之聲”的“新樂”(崇尚優秀女子音樂)也進入宮廷，以民間流行音樂影響了原本高雅的音樂。為此，孔子發出了“邪紫勝朱，邪亂而雅”的感慨。從此，民間樂舞開始進入宮廷，並逐漸與之融合。此外，此時宮廷舞蹈的娛樂功能得到加強，舞蹈更加輕盈、飄逸、溫柔，更具美感，為後世宮廷舞蹈的發展奠定了基礎。當時流行細腰長袖的舞蹈。我們可以從下面的敘述中窺見壹斑。”《楚辭》曰:“二月二十八日，征舞將允，若交於篙，則交於案。”他還說，“緋緋崔曾，(曾，舞也。“舞者和翠鳥壹樣聰明。)秀詩舞。”《說文解字》雲:“燕昭王即位，嚴光來獻舞二好，壹個是宣涓，壹個是醍醐。身輕體香，或者無跡可尋，或者多年不餓。王召被判丹華，喝珍貴的奶油，喝來自丹泉的小米。王登沖夏的平臺叫他們兩個流浪跳舞，幾乎不能養活自己。王以纓拂之，舞之為纏，輕亂隨塵。第二回，說羽如風尾之羽，又說枝纏藤入袖。”此外，隨著西周統治者權力的瓦解，出現了“禮崩樂壞”的局面。民間音樂和舞蹈以其清新活潑的精神和活力取代了呆板的高雅音樂。3 \ pq(U & amp；^0 Jl7^ QT0春秋戰國時期民間歌舞的繁榮不僅是時代的需要，也是人們社會生活的需要。它吸引男男女女不分冬夏地跳舞。最早的詩集《詩經》是孔子(公元前484年)為教育學生而編纂的“六藝”之壹。“唱詩三百首，舞詩三百首”，能唱能跳。許多詩歌描述了民間歌舞的盛況。如《詩經·陳秋》中描寫陳國都城宛丘(今河南淮陽)的男女，不分冬夏，在宛丘(今淮陽仍有小山)盡情歌舞。Dl B-V3t0中國舞蹈網】m3 aqrt 4b 7 I &；UG”闞琦擊鼓，萬秋之下。中國舞蹈網&；f/` rk & amp；Mh中國舞蹈網$H~*W'jCY無冬無夏，值其鷺羽。中國舞蹈網E1`UVMo1hP中國舞蹈網，} ib w $？AFV。福坎齊出擊，直奔後山。中國舞蹈網。Fi6Oq"cxM5BZ-@ Q0沒有冬天也沒有夏天，值得。“中國舞蹈網u0AF Q # \ " M7 ~+A w $ ki7j 8 r；f；時至今日，河南民間舞蹈依然流行，尤其是太昊陵前祭祀伏羲女媧時的“挑花籃”舞，遠近聞名，被稱為“妲己遺風”。中國舞蹈網*HzO！`/vjdb] s% x0《詩經》中的民族風格多為北方的民間歌舞，而南方的民間歌舞則保存在大詩人屈原(公元前340-278年)的《楚辭九首》中。楚國的習俗是“信鬼拜鬼”。男巫和女巫參加祭祀，盡情歡樂，跳舞娛樂神靈。九歌以其祭祀的神靈命名:東皇太乙祭祀諸神，雲中君祭祀雲神，祭祀響水男神，項夫人祭祀響水女神，和邵思明祭祀掌管生命的男神女神。董軍祭祀太陽神，河伯祭祀男河神，山鬼祭祀女山神，國喪歌頌陣亡烈士，禮魂結束。前後共十壹段歌舞，第壹、十壹段為祭神，中間為娛神。這是壹首扣人心弦的充滿浪漫主義色彩的詩，迷人的巫舞讓詩歌與音樂相得益彰。祭祀神靈的時候，也是青年男女相會的時期。除“國喪”外，祭祀神靈的歌舞多為男女求偶歌舞，而《向君》、《湘夫人》、《山鬼》則描寫神靈失戀後的痛苦，以神靈為喻，描寫世間男女的愛情心態，悲涼悲涼，感染力強。中國舞蹈網&；gqr'L-l2？中國舞蹈網。| Jd(？2I1S#p3`L在表演過程中，巫師們隨著音樂舞動著漂亮的衣服和藥草。“精神泯滅，衣裝華美，香滿四溢，五音嘈雜，樂康中妳快樂幸福。”FT:^MoVN2W？#Nf0中國舞蹈網E: uff4q `九歌是壹部大型的古代神話音樂劇，可惜未能沿著音樂劇的道路發展下去，到了漢代成為純粹的郊祀太乙的禮儀運動，直到聞壹多在深入研究的基礎上整理的《九歌》停刊，以及近年來湖北歌舞劇院《九歌》和《楚韻》的誕生。中國舞蹈網:R6{#t Pv'gLww]X5Hh~7rg0春秋戰國時期的“禮崩樂壞”給民間舞蹈帶來了無限生機，民間群眾舞蹈和貴族文人家樂(職業藝人)的繁榮使舞蹈進入了壹個全新的發展階段。世家的舞蹈訓練極為嚴格，如湖南長沙出土的舞蹈圖案漆琺瑯。畫面中，壹個女老師正拿著教鞭，三個女舞者壹左壹右，壹個寬袖長裙正在學跳舞。從衣著來看，這幅畫反映了楚國的貴族家庭。由此可想而知，在土城學舞蹈三年，訓練的嚴格程度。春秋戰國時期，以編鐘、鼓為主要樂器的樂隊盛行，稱為“鐘鼓之樂”。湖北省睢縣出土的編鐘制作精美。此外，墓中還有壹只彩繪鴛鴦形漆木盒，通體漆黑，朱繪華麗羽毛。鴛鴦腹部左側有兩條持橫棍的蛇，上方掛著兩個鈴鐺，下方掛著兩個編鐘，壹只鹿形獸或神人正在以灑脫的舞姿敲鐘。右邊是壹個獸(或人)雙手持槌擊鼓，左邊是壹個帶劍的獸(或人)隨著鼓點舞動，甩起長袖。楚國的巫舞最具代表性。《九歌》中提到，即使在吳楚戰爭中，當吳國兵馬已到，楚靈王也能俯首持羽，令人振奮。河南信陽楚墓出土的幾幅錦瑟樂舞彩畫，表現的是長袖善舞和巫舞。比如壹個招安的女巫穿著寬袖的衣服伸著胳膊好像要跳舞，另壹個女巫拿著弓箭就要射，從中我們可以壹窺楚地的巫舞。中國舞蹈網0J！Kg C Z A中國舞蹈網，aT9W。河南薊縣山表鎮出土的R1x T0x青銅劍，分為上、中、下三層，均為士兵，持矛持弓，英勇作戰，用槳劃槳。有些人專門敲鑼打鼓鼓舞士氣。現在藏於故宮的人像紋銅壺也在河南省薊縣山表鎮出土。銅鍋有兩個環，大致分為六層。第四層是六人樂隊。三個女藝伎穿著緊身衣，腿跪著敲編鐘。兩個女藝伎站著敲石頭，壹個女藝伎拿著鼓杵敲鼓。三人都身著百褶裙，細腰扭曲的身材，充滿了肢體動作之美。編鐘的兩端由大鳥支撐。無獨有偶，四川成都郊區百花潭出土的“宴漁獵壺”中間部分由壹根柱子支撐，上面掛著四個鈴鐺和四條辮子。四個女藝伎穿著緊身衣跪著跳舞，四個女藝伎穿著斜褶連衣裙，十二個敲著下巴，兩個敲鼓。柱外，壹個女藝妓正在用雙鼓杵擊鼓，鼓架下放著壹個名為“丁寧”的鐘形搖把，這是壹種救樂的樂器，也就是戰爭中“鳴金鈴退兵”的“金”。銅壺頸處，有壹幅采桑烏圖。其中間，壹位身材修長的采桑姑娘正舉著窄袖翩翩起舞，左右的人舉手擊掌，熱情洋溢。成都和河南薊縣的兩個銅壺只有細微的區別。也許它們原本是楚文化的遺物，後來流入了巴蒂。河南輝縣出土的青銅壺蓋上，也有壹幅“采桑烏”的圖畫。舞者們在桑樹下采摘桑葚，有的在袖舞。他們的服飾和舞蹈與上述銅壺舞相似。戰國時期，南方女舞者多為長裙，細腰長袖，是壹種時尚。據說是洛陽金村漢墓出土的玉雕舞者飾物。上半部分用小玉管排成T字形，下面的玉管下掛著壹對玉雕舞妓。額頭半月形，鬢角卷曲，長裙寬袖外披窄袖，斜裙前裹，腰寬，尾垂。兩位舞妓左右手相連，翩翩起舞，以對稱的造型展現活潑與美麗。這種玉佩在戰國時期的出現，不僅證明其突破了西周僅限於禮儀性玉佩的制度，也說明這種舞蹈在此時開創了壹種新的風格，更具有娛樂和欣賞的審美價值。無獨有偶，在北方的匈奴，石飾盛行。內蒙古準格爾旗布爾套亥鄉西溝戰國墓出土了五件匈奴石飾品。其中有四六個舞者頭戴皇冠，腰間系著長袖，雙腿壹前壹後，向前彎腰下跪，這是壹種非常珍貴且鮮為人知的匈奴舞蹈。華北地區有山西長治出土的陶俑，為男子獨舞，模仿鳥飛翔的動作，八人伴奏，舞者頭部在左上方梳成發髻。山西侯馬晉國遺址出土的陶器上布滿了雕刻的樂舞圖，女藝妓在樹下擊鼓起舞。女藝妓穿著斜長的裙子，跳著類似楚舞的舞蹈，從中可以看到戰國時期南北樂舞交流的遺跡。