子貢說:“《詩經》說:‘如骨、角、象牙、玉，先切料，再粗銼，再精雕，再打磨。“就是這個意思，對嗎？孔子說:“幫我壹把，我現在可以和妳討論《詩經》。我告訴妳壹件事，妳可以充分發揮。"
在本章之前的對話中，孔子委婉地否定了子貢的觀點，提出了窮則樂，富則卑則禮的道理。下壹句話的意思是，子貢認識到了“貧而不諂，富而不驕”已經上升到了對貧窮和幸福的追求，富而擅禮就像切、探、切、磨壹樣精致。這個觀點得到了孔子的高度贊揚。我覺得可以和Gi討論壹下詩經。我覺得布施是壹個能舉壹反三的學生。從對話中，我們可以看到孔子的價值取向。
眾所周知，每個人都追求平等，都主張人與人平等，但這種不平等是不可忽視的，但這種不平等其實是出生時就決定了的。在這裏，不談這個情況。我覺得孔子說的是排除這種出身下個人在社會中的作用和地位。
所以，自然，這裏的“安心幸福”中的貧窮，首先應該是指物質上的貧窮，同時也是指精神上的壓抑，以及遠大誌向無處表達的內心痛苦。
盡管物質貧乏，但沒有物質的生活自然不是人們想要的，而帶給人們痛苦的往往是精神上的壓抑和無處表達的感受。這個時候，安於貧窮，安於壹種“暫時”或“永久”的狀態，是極其難得的。因此，在古代，這樣的人通常被稱為隱士，如晉代的陶謙等。
對於當下這個時代來說，貧窮當然是指物質生活的貧窮，但更重要的是指未知精神的壓抑，以及同為精神尋求者的貧窮。是保護妳內心的家。就是要有壹個不變的信念，對未來，對生活，對世界有壹個穩定的把握。盡管處在壹個學術自卑的時代，但我永遠不會失去努力追求的欲望和鬥誌，聽從內心的召喚，堅定地向自己設定的目標走去，冷靜地調養自己，充實自己，耐得住寂寞，沒有抱怨，沒有責備，用壹顆平和的心，不問為什麽，只問修養的問題。無論多少人，無論貧窮還是富有(包括物質和精神)。我想這就是大師老人家想看到的吧！
就是在這樣壹種“窮”的狀態下，我依然以積極入世來換取理想信念，以吃好、睡好這樣的良好心態來保持我壹生的精神生活不竭。保持壹種對陶的好感。
在這裏，還有壹個問題需要解決，那就是為什麽孔子認為“窮而樂”高於“窮而不諂”？鑒於這個道理，孔子認為可以和他談《詩經》，是個能舉壹反三的好學生。“窮則樂”的天才在哪裏？我認為是“音樂”這個詞讓我們快樂。對於“音樂”這個詞，我會在下壹個帖子裏繼續講。