他對我說:“我不管，但是今天沒有巫師！”"大師說，"君子以人為工具，各取其利。是不是自古以來統治的人都是借異代？(只)自己吃虧的人不能知道，還能被誹謗(冤枉、貶低)壹輩子？“比如可以解釋為1，“起步”，2，建立，做出成績，3，上升，啟動，4，提升，推薦，5，列舉，6，匯報，7，全部。
從上下文來看，唐太宗讓馮德毅推薦人才是很自然的，所以其他的意思只能放棄了。審問可以解釋為1，問，質疑，2，問，3，懲罰。
因為馮德毅“很長時間無所事事”，唐太宗有話要說。問題是問，責備還是懲罰？按照下面描述的就業局長的觀點，應該是“怪”。苦難可以解釋為1，生病，2，災難，3，煩惱。
唐太宗提出用人思想後，批評他不懂人才而不任用人才，這正是我們國家所擔心的。選擇哪壹個不言而喻。知道，1，知識，2，知道，3，知道，4，明白。
在這壹點上，毫無疑問選擇了“理解(人)”。於是翻譯如下:唐太宗命令馮德毅推薦人才(但)他很久都不推薦人。
唐太宗問馮德毅，馮德毅回答:“(我)沒有盡力，但我還沒有發現什麽奇怪的人才！”太宗曰:“君子擇人如用器，各取其利。古代管理國家實現大治理的人有沒有借其他朝代的人？我只擔心我聽不懂人話。我怎麽能委屈壹代人才呢？”。
2.求《唐太宗論聚賢》翻譯1，翻譯壹下。
唐太宗讓馮德彜推薦人才，他很久都沒有推薦人。唐太宗問他，他回答說:“不是我不盡心盡力，而是今天沒有出類拔萃的人才！”"
太宗曰:“用人如用器，萬物要擇其所長。”古代那些能夠使國家實現大治理的皇帝，是不是借鑒了其他朝代的人才？我們只是擔心自己不會識人，怎麽會錯怪當今世界的人！”德儀羞愧地離開了。
2.原文
奉馮德義之命，很長壹段時間無所事事。他對我說:“我不管，但是今天沒有巫師！”"大師說，"君子以人為工具，各取其利。是不是自古以來統治的人都是借異代？飽受自我無知之苦的人，誰能騙壹輩子！“德儀羞退。
《唐太宗評聚賢》出自《資同治鑒》，內部推薦成為企業吸引人才的常用方式。
擴展數據:
創作背景:
司馬光曾經苦於史籍眾多，學者很難全部瀏覽。因為他想總結要點，他寫了傳記歷史。《通誌》初刊8卷，從戰國到秦二世，出現在朝鮮，引起了宋英宗的註意。至平三年(1066)，下令出版社設在崇文書院，繼續編纂。宋神宗即位，賜“資治通鑒”稱號，依次頒賜。該書成書於元豐七年(1084)。
《鏡鑒》由司馬光作曲，劉舒、劉攽、範祖禹合編。劉舒博采眾長，記憶深刻，從《史記》中的下史到《私錄雜言》，盡最大努力編撰《通鑒議》。
《漢書》中的劉攽和唐史的範祖禹，兩人都有很深的研究。他們壹起工作，為彼此做出了重要貢獻。最後由司馬光修改打磨，定稿。其中，是非被拿走壹個，光明被滅壹個。
通鑒史料豐富，除《十七史》外，還有數百種雜史書。書中的敘述往往是用幾種材料寫成的。當年、事跡有差異時，全部加入考證，並註明酌情原因，視為“考證”。通鑒有很高的史料價值，尤其是隋紀、唐紀和五代紀。
《通鑒》由司馬光精心定稿，修辭統壹，文字優美，敘述生動，具有很高的文學價值。它壹直與《史記》並列為中國古代歷史學家的傑作。
除了記敘文，他還選錄了前人的97篇歷史論文，以《曰》的形式撰寫了118篇歷史論文，集中反映了作者的政治史觀。對歷史上的占蔔、佛道等宗教迷信采取批判的態度，是歷史思想的重要進步。
《通鑒》成書後，元豐八年，範祖禹、司馬康、黃庭堅、張順民奉命再次修改。元佑元年(1086)修訂完成後，送杭刻制，於元佑七年出版。如今，已經看不到袁有本了。
南宋高宗紹興二年(1132)，余姚再版，也是不完整的。中華書局，根據清代胡可嘉再版的元本，標點重印，是《通鑒》的較好版本。