阿迪夏尊者的“六度”法則是什麽？

六度“六波羅蜜”的意義和內容，梵文sad-paramita，sat-paramita。全稱“六波羅蜜”，翻譯過來就是“六度”、“六度無極”、“六至彼岸”。波羅蜜翻譯成度，就是達到彼岸，也就是達到理想，完成理想。是大乘佛教中菩薩修行成佛的六種修行方法。六波羅蜜指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其意義和內容如下:1 .布施，梵文“坦那”，此雲“布施”，布施眾生，是收眾生的第壹步。“先欲勾之，而後入佛智。”在生活中給予滿足之後，就很容易引導眾生去修行佛法。布施有三種:財務布施:內部財務布施和外部財務布施。賦予頭、眼、腦髓以生命，叫對內給錢；施舍農村的房子、食物、衣服、財寶，叫外施。□佛法:以佛法引導壹切眾生，使其得足，稱為佛法。“諸供中，法最重”，金剛經說:“壹人滿三千七寶世，不如收四句，甚至為他人說話。”法石的非凡勝利是罕見的，可見壹斑。□無畏布施:屬於精神力量的布施。給予受難者精神上的安慰，讓他遠離恐怖和恐懼；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使對方免於恐懼。比如觀音菩薩聽到聲音救苦救難，讓眾生遠離恐懼，就無所畏懼。布施的價值，就其功德而言，不僅可以去除貪得無厭的煩惱，還可以去除怨恨，搞好關系，獲得財富和安定。比如《四十二章經》說，“比如火把是火，千萬人被火把分割。熟食被毀，火炬依舊，快樂依舊。”可見布施大有功德。二、持戒守戒，梵文屍。持是持而不犯，有三凈戒。紀律是實踐和解放的基礎。三、學無遺漏，戒學排第壹。《大智論》說:“戒是大邪病中的良藥；在大恐怖中，戒律是守護者；在黑暗中，戒指是壹盞明亮的燈；在邪惡的道路上，言傳身教是橋梁；在死海，環是壹艘大船。”由此可見戒律的重要性。三聚環是:□取節奏環；他還制定了自律戒律和壹切菩薩戒律。就是舍諸惡，包括采取各種法度制止惡行，是出家、居家等七門弟子的戒律。而且隨著在家和出家的區別，還有五戒、八戒、十戒、足戒等等。□修善法戒:修善法戒，修壹切菩提戒。這意味著實踐所有好的法律。此戒是修善門，是菩薩修行的儀軌。□取眾生戒:也是赦愛戒，利益眾生戒。以慈悲利益壹切眾生，是利益人生之門。菩薩戒律雖多，凈戒總有三。遵守法度，可以遠離邪惡，防止邪惡，做到身、語、意三業清凈；堅持修善的戒律，壹切善能廣集；遵守饒毅的愛戒，可以利益壹切眾生。集三戒，持足，則利己利他，功德圓滿。三、忍辱負重，梵文。這意味著妳可以忍受所有的痛苦，侮辱，迫害等。強加於妳的身心。忍氣吞聲可以使身心安定，分為三種:□忍氣吞聲:忍受別人的怨恨和煩惱。——忍受苦難:能夠忍受疾病和自然災害的迫害而不退守失修。□觀察法；忍也是守忍，就是守各種法的不滅真理，心才能不動。菩薩修行忍辱，能忍受別人的侮辱，別人的毆打，別人的痛苦而不報復；對於利、衰、滅、譽、重、諷、苦、樂等世間八法，心不為所動，壹切煩惱不可染。因為妳能忍辱負重，所以妳能持戒清凈，修善佛法。從前佛祖因地受辱成仙，身被削去，卻完全不動，卻能成就道。所以，屈辱的力量是最大的。四、精進，梵文從葉中分出，意思是妳勇敢勤奮的學習各種善法，按照佛教的教導，在修善破惡、染身轉凈的過程中不懈努力，不斷進步。勤奮可以概括壹切善行，對應壹切功德。故《大智慧論》卷十五曰:“勤為壹切善行之本，能生諸道學，乃至阿含陀羅三德三菩提。”勤有三種:□甲勤:菩薩勤於修行，不怕各種磨難，勇往直前。比如壹個士兵穿著盔甲，自然沒什麽好怕的。□善用而進:各種善，大的小的，都能勤勤懇懇，孜孜不倦。□利樂包:菩薩利益勸眾生，樂此不疲。勤能使善法與日俱增，快速成就。比如佛陀在地支修行時，因為勤奮，比彌勒菩薩早九次成就佛道。五、禪定禪定，梵文禪，指示心靈專註於某壹個對象，達到不被打散的狀態。凡夫爬五欲六塵，心似猿，如脫韁野馬，到處徘徊片刻有余，難修。《大乘禮曲六波羅蜜》說:“禪定能使妳有智慧，妳會由智慧而生，佛果是大菩提，智慧是基礎。□□□□□眾生皆迷茫，如見空花，唯智慧可治，如諸佛所言。眾生不安分的心，就像旋轉的火輪。想停就停，不用打坐。”冥想不僅可以停止內心的妄想，還可以通過冥想啟發智慧。禪修分三種:□世俗禪:指色界、無色界的四禪八禪，是普通人所修習的禪修。世外禪:禪定有四種:觀想、修行、諄諄教誨、修行，以禪定為大小超越三界。□世間去禪:自性等九種禪，是佛的大決斷。禪定是不可思議的，可以導致心靈的溝通，自由飛翔，得到十種好處:□住禮:學禪定，靜心，正當下，自然地生活，沒有勉強。□善心境界:永遠有善心，沒有傷殺眾生的惡念，眾生安穩。□無煩惱:壹切煩惱如寂、貪、癡，自然不生起。□護根:時刻保護眼睛等根部，不要被顏色等塵埃所動。□無食而樂:得禪味以養道，故雖無飲食，自然樂。□遠離愛欲:心不散，不沾染壹切愛欲。□禪修不虛:雖有禪的功德，證得真空的道理，但不至於陷入滅的虛空。□脫魔□:可以遠離生死，所有魔網都無法綁定。□禪定境界:發展無量智慧，對佛法有深刻的理解，對佛有自然的認識，所以心性寂靜，方丈不動。□解放與成熟:不能迷茫，也不妨礙解放與成熟。六、般若波羅蜜多，梵文般若波羅蜜多，此轉智。指修行八正、波羅蜜而顯現的真智。這種智慧是明察萬物和真理的深刻智慧，所以叫般若。般若是六度之本，是壹切善法之源。能渡過生死海，到達菩提彼岸，故稱諸佛之母。《大智論》說:“諸佛般若，能益萬物；般若，為母，可生可養。佛是眾生之父。若般若能生佛，則是眾生之祖母。”般若分三種:□實相般若:是般若之身，眾生皆有。是般若實相，即各種智慧。□觀般若:是觀實相的真正智慧。知法無自性，謂之觀，即截智。□方便般若:是分辨諸法的正和智慧，稱方便，即道的智慧。大乘般若的妙用，不僅是了解各種法度的實相，擺脫壹切虛假，更重要的是菩薩可以用此般若無所得，方便六度諸事，可以“舍壹切而思；持戒不從；住在忍讓中，不為眾生著想；要勤奮，離開身心；修行禪而不生。”不是壹切，而是壹切，來完成佛道。這六波羅蜜是由戒、定、智三個戒律取的。據《沈潔密經》四年所載，三波羅蜜是加了禁欲的戒律而取的；禪宗波羅蜜因加心理學而被取；般若波羅蜜多加智攝；勤學波羅蜜壹般是三校取的。至於六波羅蜜與福慧財富的關系，根據《沈潔密經》第四卷和《菩薩持地經》第壹卷，布施、禁欲、隱忍是福慧財富，般若是智慧財富，精進、禪定是福慧財富。六度圓滿，充滿智慧和莊嚴，可以成就佛果。菩薩修行的中心在於法向宗等。，而六波羅蜜的智慧分為方便、願、力、智四波羅蜜，合為十波羅蜜，是菩薩的勝利，與菩薩的十處相匹配，表示修行的第二處。菩薩的六度修行，主要是為了治療六種煩惱，如自性、惡業、自性、懶惰、迷惑、愚癡。除了利益眾生之外，並行采用四法——布施、愛語、利行、同事，深入人群，幫助眾生。四攝法，只是菩薩收留眾生，使眾生感到親近，介紹佛法的四種方便方式。