這個地方位於外滿洲壹隅，元明清的皇城，靠近皇城。元代屬蓬萊坊，明代屬包大房，清代屬正白旗。元至正元年，元世祖忽必烈在此為道統傳人張留孫修建了甄珍萬壽宮。清朝雍正年間為官邸，同治年間為融安古倫公主府，俗稱“大公主府”。
崇禎萬壽宮也叫“石天殿”，因為元世祖忽必烈封張留孫為“石天”(張留孫堅持)。張留孫不僅在集賢書院主管道務，而且“升任真人，了解集賢書院，為大學士”，與當朝宰相無異；死後被謚號為“道祖，德真君”。所以崇禎萬壽宮不僅有元代“道教第壹叢林”的典雅寧靜，更應該有宰相的威嚴與亢奮。因為，張留孫雖然沒有接受“石天”的稱號，但他的地位和權力卻遠在“石天”之上。當時，張道陵的“石天”只掌管江南的道教。
張留孫(1248-1321)，新洲貴溪(今江西貴溪市)人。他自幼在龍虎山學道。至元十三年(1276)，隨三十六代“石天”張宗言入宮，被元世祖留在宮中。直元年十二月卒(1321)。在位四十五年，歷經世祖、成宗、武宗、仁宗、仁宗。世祖冊封上清和焦璇大師，成宗冊封焦璇大師，三代都是魏國公，武宗冊封大真人，仁宗冊封焦璇大師為輔佐。忽必烈不僅賜張留孫爵位，還命方上(專門為皇室制造寶劍等兵器和把玩器皿的機構)為他鑄造了壹把刻有“大元皇帝賜張尚卿”字樣的寶劍，還在大都(今北京)、上都(今內蒙古正藍旗首府郭樂)為他修建了壹座“崇禎萬壽宮”。
大都市的崇禎萬壽宮，到了明朝已經被改造成了儲存餵馬物資的“草料倉庫”，被稱為“石天安草原”，如今壹片瓦也不剩了。所以無法詳細描述崇禎萬壽宮的規模和格局。但是，通過對現有數據的分析，我們可能會得到壹些啟示:
第壹，蒙古太祖在位期間，道教全真教傳人丘處機被召到雪山面見成吉思汗，丘處機提出要想統壹天下，就要尊天愛民，養生之道在於節欲。道教起源於古代巫術，但丘處機在不談鬼神的情況下，被成吉思汗稱為“神仙”。而張留孫之所以受到忽必烈的青睞，僅僅是因為他擅長齋戒和書寫記錄。前者謀天下之戰時的方略；統壹那天，後者是為了祈福，祈求皇後健康，為朝廷選官占蔔。從成吉思汗、忽必烈對“人”到“神”的追求，再次揭示了“其盛也富，其亡也驟”周期律的內在原因。
第二，“然後他聽到了關於海上壹個被施了魔法的島嶼的敘述，那是無形世界的壹部分。”可見，所謂的“仙山”不過是壹種幻想，而要將幻想形象化，必須依靠人的設計，而人的設計是有規律可循的。基於此，可以想象，元代崇禎萬壽宮建在皇城外的“艮嶽”位置，應該帶有宋代都城建“艮嶽”的痕跡；因為是為道教正統派建造宮觀，所以必然要體現道教正統派的道教觀念。其主要建築應包括山門、牌坊、禦碑亭、上清宮、玉皇閣、七星壇，以及以傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三座聖山為主要景觀的園林。園中可能散落著壹些仙鶴和梅花鹿，還有壹些“海是龍的世界，雲是仙鶴的故鄉”之類的石刻和樹木。既然作坊取名“蓬萊”，那麽周邊的建築也要與之相協調，營造出“神仙群落”的文化氛圍。
文化可以傳承，歷史可以重現。
清乾隆二年(1737)，石天安草原舊址建成“金王宮”。王宓坐北朝南，五個房間寬的街門開在東南方向。東路是王宓的主體建築；街門北面有壹座五室主宮門；主宮門內，東西兩側有五間寬的裝具；正北是正廳五間，後廳三間，後臥室五間，蓋房五間。東路以西，仍可分為三路房屋，祠堂、佛寺為最西路。
親王宓的是“壹等”親王宓的，只有壹代皇子，即康熙二十四子。雍正十壹年(1733)，米雲被封為“坤親王”，卒於乾隆三十八年(1773)。他死後，米雲被封為“柯”。他的長子洪昌，為“郡王”而攻騎士。
在大公主府，同治年間的“翠宮”知事綿洵，已降為貝子。於是，府邸被收回，轉讓給鹹豐帝伊的長女榮安古倫公主，成為“古倫公主府”，俗稱“大公主府”。後來這座宅邸轉給了恭親王壹心的長女和碩公主，成為“和碩公主府”，俗稱“大公主府”。為什麽恭親王的長女不是“公主”而是“公主”？因為慈禧太後喜歡恭親王的女兒，收養了她，慈禧太後的養女自然就成了“公主”。
到了民國時期，榮壽公主和朔公主的後代沒落，最終因債臺高築而逃亡。政府歸債主吉祥劇場所有，後被第三憲兵團和後方醫院使用。
1956，改為北京中醫醫院。1985北京市中醫院新建門診樓和醫技樓，對原有建築進行搬遷改造。“大公主府”重建於密雲縣城西門外的“白河郊野公園”，占地21，000平方米。房子有很多，包括房子門，正廳，臥室門，臥室廳，後蓋房。以前是密雲縣博物館。