& lt& lt《周易》是我病逝的黃州人所能誇耀的最正確、最系統的壹部書，在中國文化史上長期被視為“群經之首、大道之源”。國內外無數先賢對它有壹種像宗教崇拜壹樣的特殊感情，不惜窮其壹生，傾註全部熱情。
第二，《周易》原本是壹部占蔔之書，但在發展過程中，它開始發揮雙重作用:壹是占蔔，二是智慧的積累和啟迪，成為哲學和人生智慧的教科書。
古代聖賢在《易經》和《易經》中所闡述的道理，來源於對人的生命活動的觀察和歸納，是物的形而上層次，上升到了無象無物的真理的形而上境界。他的形而上學說教的目的是指導和規範人們的生活活動。摘要:總結了《易經》和《易經》中所涉及的指導和調節人的生活的原則，簡要說明和論述了用《易經》的原則指導和調節人的生活的可行性和實用價值。
下面，我們從《易經》和《易經》中選取指導和規範人們生活的原則，來說明把《易經》運用到人們生活中的可行性和實用價值。
張載說“天地之心”，生活在天地之中，人就是“天地之心”。“造天地之心”就是造人。立人，就是要樹立壹個人良好的道德品質，從而生動活潑地把握他的人生。
三、《周易》的現代意義
當前，人類正處於新世紀的開端，全球形勢日趨復雜。中國的現代化建設也面臨著良好的機遇和嚴峻的挑戰。特別是對於處在大轉型時代的中國來說，面臨著多重歷史問題:如何處理悠久厚重的歷史傳統與飛速發展的現代文明的關系，小農生產意識與現代社會化大生產觀念的關系，加快現代化與保護生態環境的關系，促進文明健康進步與消除文明異化傾向的關系。
在這個歷史轉折點上，對於壹個歷史悠久、文明燦爛的國家來說，如何從古老的文化成果中獲取發展的動力，是壹個緊迫而重要的現實課題。今天對易學、國學和傳統文化的狂熱正是這個時代需要的反映。
我們研究《周易》的目的也是為了給中國的現代化提供精神動力，即著眼於《周易》的現代意義，盡力從中挖掘出積極的、閃光的思想意蘊。
在文化發展的道路上，中西方有很大的不同:西方走上了用科學實證方法征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；而中國，走的是憑直覺發明初心的內在超越之路，也創造了輝煌的中華文明。
那麽，中國是如何創造出如此燦爛的文化的呢？作為中國文化的源頭，易經以其思維方式、價值觀念、生存智慧和人生哲學，在中國文化的發展中無疑發揮了不可替代的作用。幾乎中國文化的所有層面都打上了《易經》的印記。
具體來說，就是易經嚴謹無窮的太極宇宙觀，以陰陽對待事物的易變理論，“俯視觀察”的認識論[37]，“聖人可有所為”、“切入相補”的主觀思想，“順應自然，與人為和”的管理思想，仁、誠、敬，剛柔並濟。.....所有這些思想內容都對中國人的思維方式、生活模式和基本性格塑造產生了深遠的影響，從而使中國人在科學、藝術、哲學、宗教等領域有著非凡的表現，創造了風格獨特的偉大文明。
中國古代的《易經》對中國文化做出了巨大的貢獻，它與現代科學文化有著很好的兼容性。因此，我們認為《周易》精妙的思想內涵有益於中國的現代化和人類的全面進步。因此，及時準確地發現《周易》中蘊含的深刻智慧，已成為壹個具有現實意義的重要課題。
易經提出了壹系列待人接物的原則，其中許多在今天仍有指導意義。
壹、處理天人關系的三大原則:知天、和天、樂。
《周易》對吉兇的判斷，很大程度上取決於自然規律。
《周易》中有壹個基本觀點，認為自然規律和社會規律基本壹致。所以它總是用自然現象來類比社會現象，用自己的本性來論證社會現象的必然性。
在這裏，《易經》首先強調知天，即認識和掌握自然變化的規律。
知天，這是人生第壹原則。
知天不是目的。知天的目的是順天。
天道有其運行規律，不以人的意誌為轉移。成功的關鍵是抓住機會。機會被抓住了，壹帆風順；錯過了機會，後悔也來不及了。
那麽，人呢？易經說:“當時間停止時，它就停止了，當時間流逝時，它就消失了，而運動是及時的，它的道路是光明的。”人生的路很長，但關鍵的地方只有幾步。有的人善於審時度勢，迅速把握時機，壹步登天，有的人卻因為壹念之間，晚了壹步，錯失良機。太可惜了！古往今來，多少成功與失敗都在這壹步，是命運嗎？不，是時候了！
整段前面是“知天”“曬天”，後面是“樂天”。什麽是“樂天”？樂天是壹種哲學的人生態度，超越了具體功利的審美態度。生活中的艱辛大多過於執著於金錢、名譽、地位等功利。有了這些東西，人就不可能超脫、自由、快樂。"
人不可能把世界上所有的事情都做好。壹方面，人要努力追求理想，實現目標。另壹方面，他們也不應該把壹件事情的成敗看得太重。如果壹個人的理想和願望由於各種主客觀原因沒有實現，就不應該頹廢。就算這次失敗是“天意”，也要寬容“天意”。人生的意義很豐富，除了不斷經營事業就沒有別的了嗎？人的第壹意義當然是謀生，但最高境界是“幸福生活”。
樂天知命不僅表現出壹種對待名利的哲學態度，還常常表現出壹種與自然的和諧關系。徜徉在山川之間，感受自然，忘卻塵世之外，真是人生壹大樂事。
《周易》的“樂天”思想對中國知識分子影響很大。陶淵明和李白是最著名的兩個代表。
二、處理人際關系的三大法寶，保持他的中庸之道。
雖然天人關系是《周易》哲學的主題，但《周易》討論天人關系的目的是為了確立為人處事的原則。《周易》在這方面的論述是宏觀的，而人際關系的論述是微觀的。
《周易》認為，壹個人活在世上，第壹重要的是找到自己的位置。
“為人正直”是周易主張的待人接物的第壹大法寶。周易認為，世間萬物皆有其位，人也不例外。每個人都應該在這個世界上找到自己合適的位置。如果是這樣，世界就有序了，就不會有災難了。
周易提倡的第二個法寶是中伏。“福”，誠實的意思，而“忠”在這裏的意思是發自內心的。
我們前面說過，《周易》哲學是壹種主體哲學，強調人的主觀能動性。《周易》關於主觀能動性有兩個方面，壹是個人的主觀能動性，如“自強”、“尊德”，二是群體的主觀能動性，強調“和而不同”，富鄰。
第壹，如果缺乏誠信，就會有思想上的隔閡和紛爭。例如，在訴訟的情況下，卦說，“訴訟是壹種祝福。”也就是說:為什麽要打官司？是因為我們相互的坦誠被扼殺了，這很對。人與人之間難免沒有利益沖突，但如果能做到坦誠相待，謙遜相待，至少不會在法庭上相遇。
第三，誠信比物質更重要。
第四，誠信也要落實在助人上。誠信不能只是言語，而是行動，其中最重要的是:幫助人的具體行動。
第五，只要妳正直待人，處處施善，其實沒必要問運氣好壞。易瓜的九五計劃很明確:“有福報；不要問元吉，妳會讓我受益的。"
《周易》的“福”的觀念後來為儒家所極大發展，提出了“誠”的學說，對中國傳統文化心理結構的建構起了重要作用。
周易提倡的第三大法寶是“和”。
和諧是《周易》中非常重要的思想。和聲和鐘往往是連在壹起的，所以叫“中和”。“中國”要求不走極端，要中庸，“和”要求與他人的關系和諧順暢。“中”講的是個人的地位，“和”講的是個人與群體的關系。“和”往往以“中”為基礎，“中”往往以“和”為基礎。“和”的思想體現在整個《周易》體系中，整個《周易》體系是壹個生命
壹個可及的、無盡的、和諧的整體。
陰陽和諧是《周易》和諧的精髓。陰陽和諧是指性質相反或對立的事物的交流、溝通和統壹。
保持正直、忠於他人、尊重和諧——這是《周易》作者從對生活的深刻觀察中總結出的處理人事關系的三條基本法則。
處理壹切事務的三個要素:果斷、謹慎和適應性
雖然《易經》講的是自強不息，堅定不移，但更讓我們印象深刻的是警惕和謹慎。年輕人中不乏進取精神，但更多的我認為是老年人的焦慮和智慧。
被稱為“易”。關於義的解釋有很多，但最基本的義——義，恐怕必須肯定。無論從其內容還是形式上，《周易》；都是關於變化的書，關於宇宙自然如何變化，人類社會如何變化。談這些變化，落腳點是人應該如何在這個變化的環境中生存和發展。
“變通”是易經中第三條也是最重要的規則。
適應性的前提是知識變化；也就是說，我們要知道宇宙的本質和人類社會的變遷。押韻的原因和規律。我談論最多的是周易。
周易認為事物的發展經歷了壹個從漸變到突變，從量變到質變的過程。當壹個事物發展到它所能容忍的最大限度時，它會突然發生變化，向另壹個方向和相反的方向發展，即在凝聚力上“易，窮則變，變則通，通則久”。
雖然《易經》認為宇宙萬物的變化都有自己的規律，都是不以人的意誌為轉移的，但《易經》並不認為人在規律面前是完全無能的。它強調人們能夠了解和掌握這種變化的規律，從而使自己適應變化。這是非常了不起的。
承認規律是可以認識和掌握的，就等於說人可以把命運掌握在自己手裏。其實整個易經講的都是人如何掌控自己的命運。
周易的占蔔形式不重要，重要的是人生哲學。本質上，《周易》是壹部哲學著作，是壹把開啟人生的金鑰匙。《周易》最大的價值在於，它不僅揭示了客觀世界的變化規律，而且告訴人們如何認識和掌握這些規律，從而盡可能爭取更好的結局，換句話說，就是如何把命運掌握在自己手中。
變化和適應是《周易》的全部目的。