周人對“天”的精神信仰源於《周易》。據史書記載，周文王被拘禁在李江，從事《周易》。《周易》的革命性思想在於，它把伏羲時代據說以“根”為首的連山易，黃帝時代據說以“坤”為首的歸藏易，改造成了以“幹”為首的周易。“艮”代表山，“坤”代表地，“幹”代表天，周人以“幹”卦為首，可見他們對“天”的精神崇拜。這種“扭轉乾坤”的轉變意義重大，可與西方16世紀哥白尼將“地心說”轉變為“日心說”相提並論。哥白尼的“日心說”改變了托勒密的“地心說”體系，從根本上動搖了基督教的宇宙觀念，引起了西方偉大的“哥白尼革命”，“科學的發展從此大踏步前進”。周人確立了以“幹”為頭卦的“天”的精神信仰，改變了古代的拜物教信仰，使周人的精神信仰超越了物與神的狹隘範圍。倉小和指出，“周初帶來了中國歷史上第壹次思想大解放”，“只有兩千年後發生的歐洲文藝復興以及之後的啟蒙運動才能與之相比”。只有“天”才是至高無上的主宰性自然神，個人的吉兇禍福，國家的興衰，都與“天意”“天命”有關。有壹種微妙的意義聯系。世俗生活只有在“天”的感召下才是合理的，世俗活動只有在“天”的授權下才是神聖的。“天”的精神信仰使周人最早有了統壹的普世文化意識，賦予了他們強烈的使命感。《論語》說:“天道健康，君子自強不息”。“天”的精神信仰賦予了周人自強不息的進取精神，為周人的社會活動提供了精神動力。“天”這壹精神信仰的確立，對春秋戰國時期的百家爭鳴產生了決定性的影響。“天”的精神信仰始終沒有離開孔子的“天命”、墨子的“天”、老子的“天”，為中華民族的精神信仰開辟了廣闊的意義空間，為社會生活提供了理性而神聖的基礎。