老虎的力量是人類的兩倍多。老虎有鋒利的爪子，而人沒有，這使得它們比人強好幾倍。那麽人被老虎吃掉也就不足為奇了。
但老虎吃人的情況並不常見，虎皮常被用作坐臥之物。為什麽？老虎用力量，人用智慧；老虎只能用自己的爪子和牙齒，而人可以用工具。所以，力量的作用是壹，智慧的作用是壹百；爪子和牙齒的作用是壹，工具的作用是壹百。以壹敵百，就算兇，也不壹定能贏。
所以人被老虎吃，是因為人有智慧有工具，不能用。所以，世界上那些只用實力而不用智慧，只發揮自己的作用而不借助他人的人，就跟老虎壹樣。他們像被別人抓(殺)的老虎壹樣坐以待斃有什麽奇怪的？
原文:
談虎——紀
老虎的力量不亞於人。虎益其爪牙，而人無之，其力倍增。難怪人的食物是給老虎吃的。
但是，老虎的食人行為並不是不斷的，老虎的皮經常睡在那裏。為什麽？老虎用武力，人用智慧；虎用爪牙為己用，人用物。所以，力量的運用是壹，智慧的運用是壹百；奴才用的是壹個，東西用的是幾百個。以壹敵百，雖兇，必無敵。
老朋友是吃老虎的，有智有物的不能用。所以，天下之努力而無智慧，而用己而不用人者，為虎之類。為什麽奇怪他為了別人睡在自己的皮囊裏？
擴展數據:
來源:
《余離子》作者:劉吉(1311 7月1-1375 4月16)，本名，石嶽文成，漢族，浙江青田人，人，大四。
明洪武三年成了實誠人，人們也稱他劉。元末明初的軍事家、政治家、詩人，熟讀經史，通曉天文，善用選兵之法。
他因協助朱元璋完成帝業，創建明朝，盡力維護國家穩定而聞名天下，被後人比作諸葛武侯。朱元璋連連稱劉基:“吾卵巢也。”
鄭德九年，明武宗被追封為太師，後人也稱他為劉文成、文成公。1948年，南田五羊村被劃入新分離的文成縣，縣名是為了紀念劉基。
在文學史上，劉基、宋濂、高啟並稱為“明初三大詩人”。
參考資料:
搜狗百科-說虎
2.翻譯奉承老虎的文言文。在山東萊州有壹個叫戈爾的人。他是壹個住在山邊的農民。
壹天，在荒山上砍柴的時候，突然壹陣風，壹眨眼就出現了壹只艷麗的老虎。戈爾嚇得倒在地上。老虎用嘴唇摟住他的脖子，但沒有咬他。他抓住戈爾的衣領，翻過兩座山，把他扔進了峽谷。
溝裏的落葉積了四五英尺厚。老虎用腳推開樹葉，把戈爾藏在裏面，用樹葉蓋住，盯著他看了很久才離開。戈爾猜想老虎已經走遠了，他從落葉中爬出來，環顧山谷。恰好有壹棵大樹，它迅速爬上來，藏在枝葉間。
綁柴火的繩子還在腰間，他自己解開，把自己綁在樹上，這樣就不會輕易掉下來。我看見老虎在遠處馱著壹只野獸。
這種野獸有條紋，形狀像老虎，但它有壹個馬頭和壹只角。老虎仰面慢慢走，就像壹個載著貴人的車夫。慢慢走近山溝坐下來，他準備貢獻戈爾來餵養他。
突然，我在同壹個地方找不到戈爾了。老虎非常害怕，渾身發抖。他彎下前腿，跪了下來。野獸憤怒地用角碰了老虎的額頭，老虎的頭被砸碎，死了。戈爾爬下樹，逃回家。
調查中有壹些叫“六”的野生動物，比如馬，黑尾巴，壹只角和像鋸子壹樣的牙齒，可以吃老虎和豹子。戈爾看到的是所謂的“六”嗎？戈爾被老虎抓住了。老虎打算把戈爾獻給劉二，讓他盡情享受，以保護他的皮膚和骨頭不受傷害。他隱藏了戈爾的秘密，並拒絕讓他出來。他爬下來當坐騎，把溝當案板，滿足了劉二的欲望。老虎向劉二求愛，真的到了極致。但“六”並沒有獎勵老虎的勞動，反而責怪老虎欺騙了它。最終“六”成名，虎軀壹裂，虎拍未果，導致失敗，被殺。
世事得失，始料未及。以上回答來自百度/z/q748791497。
3.古文；(說虎話)(-)自讀小貼士的寓意是什麽。
劉基(1311 ~ 1375)是博文。元末入土，壹度做官，因事罷官，退隱隱居，寫了壹本書《玉離子》(寓言集)。
後來協助朱元璋建立明朝，策劃謀略，建立制度。他被任命為副總理在官方的帝國禦史，他成為壹個真誠的人。劉基的詩豪放，寓言寓意豐富。
《談虎》這篇文章，短短153字，內容凝練，寓意深刻。從中可以看出，為什麽“實力”大大超過人類的老虎會敗在人類之手，最終淪為“睡地”，給後人留下了深刻的教訓。讀這篇文章的時候，要註意文章是如何壹步壹步的表現出它的意思的；註意文中虛詞“之、於、也、而、在”的不同用法。
(2)重點分析。第壹段(“老虎的力量...難怪”)。
關於老虎的這段話比人厲害多了，人被老虎吃了也就不足為奇了。老虎的力量不亞於人。
“誌”，對；“余”，比；"滀“，夏侯淵滀，僅限；“是”，不僅是；“是”的意思是老虎的力量是人的兩倍多。虎益其爪牙，而人無之，也難怪人之食也在虎。
“而且”，但是，但是；“無”，沒有；“之”意為銳利的爪牙；“氣”指的是老虎；“言”，語氣詞；連詞“那麽”，那麽；助詞“之”用來取消句子的獨立性。“人吃人老虎”本來是句話，現在是方言；“於”，存有；“葉”，句中停頓了壹下；“沒什麽”，沒有，老虎有尖爪，人沒有尖爪。這樣壹來，老虎的實力就翻倍了，那麽實力遠不如老虎的人被老虎吃掉也就不足為奇了。
這段話解釋了人為什麽會被老虎吃掉，因為人比老虎弱多了。老虎本身的“力氣”比人大得多，還有鋒利的“爪子”，這兩點都遠不如老虎，所以人會被老虎吃掉。
本文簡潔具體，材料有力，對比鮮明，通俗易懂，寓意深刻；弱者和處於弱勢的人會被強者和處於優勢的人所吞噬。第二段(“老虎吃人並不總是這樣...雖兇，必無敵”)。
這壹段描述了為什麽力氣很大的老虎無法與人抗衡，自己陷入了皮肉和身體任人擺布的“沈睡之地”。但是老虎的食人行為並不是不斷的，老虎的皮經常睡在那裏，多可惜啊。
“然”，然；“之”取消句子獨立性；“常”，常；“而且”，但是，但是；“誌”，對；“睡的地方”就是坐著躺著；“誌”，而不是虎皮；“是”是壹個問題。不過老虎吃人的情況並不常見，但老虎的皮經常用來坐臥席子。原因是什麽？虎用武力，人用智慧，虎用爪牙為己用，人用物。
“而且”，但是，但是；“物”，外來的東西，人本身以外的東西，這裏指的是捕虎的強硬工具。老虎用的是力量，人用的是智慧。老虎只能用自己的爪牙，人可以用工具抓老虎。
所以用力是壹，用智是壹百，用爪牙是壹，用物是壹百，壹敵百。雖兇，必無敵。“所以”，所以；“誌”，對；“用”，功能，作用；“而且”，但是，但是；“同”，同，憑借；“敵”，對抗；“必須”，肯定的。
所以實力只起壹分，智慧起百倍大的作用，爪牙的作用是壹分，而捕虎工具的作用大得多。壹分，老虎再兇也贏不了。這段話解釋了為什麽老虎不能與人競爭，要受制於人。
老虎只能用自己僅有的壹點力量，而人可以用智慧，外物，工具。這個時候人的力量已經變得比老虎強大很多了。所以，老虎只能被人打敗，服從人的處置，它的皮會是“常客”。在本文開頭，該主題以壹個問題突出顯示:“...有虎皮的人經常睡在哪裏？”然後講道理，對折，誇張地說清楚，令人信服地陳述，只靠自己力量的老虎，必然會被會“用智”和“用事”的人打敗。
這壹段的寓意包含兩個內容:第壹，弱者服從強者，與上壹段相同。第壹，“用智”和“用物”可以增加人的力量，把原本的弱者變成強者。
這壹段在全文中起著重要的作用。是後壹段的基礎，也是全文的導向。
第三段直接寫的是展示教訓。老朋友是吃老虎的，有智有物的不能用。
“所以”，所以；“之”取消句子獨立性:“為”與“被”；“者”，被老虎吃掉的人；“而且”，但是，但是；“者”是指不會運用智慧和事物的人；“也”表示原因。所以被老虎吃掉的人，因為有智慧和工具，所以無法使用。
所以，天下之強而無智，己用而無民者，為虎之類，為民以皮而眠，才奇怪。“是故”，所以；“誌”，對；“和”，而是；還有，還有；“者”，代；“之”，代詞，本；“也”是肯定判斷的意思；“氣”就是上壹句所說的“用武而不用智，用為己用而不用人”；“為”，是；“人”是指其他人和對手；“和”是順序詞；“睡在皮囊裏”就是任意處置；“葉”，句中停頓了壹下；“足”值得；“是啊”是個諷刺。所以，世界上那些只會用武力而不會用智慧的人，那些只會用老師為己用而不會用人的人，都和老虎差不多，命運相同。他們被對手俘虜，任其擺布，有什麽奇怪的？這壹段與前壹段密切相關。
最後壹段，說的是人以“用智”和“用物”勝虎。這壹段是基於這個論點而引出否定推論，得出人如果“有”。
4.古漢語翻譯如虎I .翻譯
楚國有壹個人被壹只狐貍打擾了。他試著用很多方法去抓狐貍，但是他沒有抓到。有人教他:“老虎是山獸之王。天下百獸見之，皆嚇得魂不附體，伏在地上聽候號令。”於是他做了壹只假老虎，蓋上虎皮，放在窗戶下面。狐貍進來遇到老虎模特，尖叫著嚇到在地。
有壹天，他的地裏出現了壹頭野豬，於是他有了埋在地裏的老虎的模型，他的兒子帶著長狗在寬敞平坦的路上攔截它。他大叫壹聲，野豬在草叢中跑開，遇到象虎又跑回通衢，野豬被抓住了。楚人很高興，認為虎模可以制服天下的野獸。
後來，在野外出現了壹種看起來有點像馬的野獸。楚人穿上老虎的模型跑過去。有人勸阻他說:“這是反駁(傳說中的猛獸如馬以虎為食)。真老虎也抵擋不住，妳去了就麻煩了。”(但他)不聽。駁船上的馬·雷明咆哮著向前沖去。抓住他就咬他，頭破了就死了。
二、原文
楚人有狐貍，用很多辦法抓。或者老師說:“虎為山獸之雄。天下百獸見之，鹹死而待其命。”就是讓它看起來像老虎，拿虎皮蓋住，出底。狐貍進去，遇到顏就會哭。
有壹天，豺狼暴露在他的地裏，讓他像老虎壹樣蹲著，讓兒子壹路推。田野壹喊，就逃離莽，遇到老虎，就奔向屈，得到自己想要的東西。楚人喜出望外，都可以像老虎壹樣侍奉天下百獸。
結果野如馬，後如虎。人們可能會不再說“這是反駁，真老虎不能當棋子，但會被打敗。”聽著。馬利走在前面，抓住它，吃了它，死於頭蓋骨。
第三，來源
余離子
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壹、創作背景
《余離子》，陰郁而文藝；八卦之壹的李，代表火；窪地是文明的意思，意思是說，如果世界的後代使用四言，就壹定能達到文明的統治。思想內容以道為基礎，結合儒家的形而上之用。構思和文筆的變幻莫測，深得莊子精髓。嘉靖陳冰與宋濂的《門子寧道紀》在開封合刻。
劉基認為，萬事皆有道，道不可逆；第二，事物有兩極，對立統壹；第三，管理壹個差異，發掘其本質；第四，智慧勝於力量，已知的未知；第五，以事說理，形象思維。思維獲得了道家思維的精髓。
“余離子”是劉伯溫的托詞。劉基寫《玉離子》的時候是47-50歲。他在元朝官場經歷了四次大起大落，又恰逢人生低谷，這讓他消沈了半輩子，無法施展抱負。後來，他被剝奪了軍權，所以他放棄了他的官職，退休到他的家鄉青田山寫宇離子。
書寫完不久，他就離家出走，成為朱元璋的心腹謀士，幫助朱元璋建立了統壹的明朝。
二、作品欣賞
《余離子》是元代實人公劉憤然辭官隱居山林的作品。遠離八卦是文明的象征，用之灰暗，是繁榮文明的法則，故得名。
這本書由十卷十八章組成。其言詳於自律、慎獨、守紀、遠利、尚誠、測敵、審時度勢、用才、治民。“靠仁義道德，知吉兇，審古今成敗。”包羅萬象，明辨是非，善辯，句式巧妙。很多巧妙的比喻，有趣的解釋了教學的枯燥。
三。作者簡介
劉基(1311 7月1-1375 4月16)，漢族，青田縣南田鄉人，人稱。
九年，吳宗政德追授太師，文成，後人也稱他為劉文成、文成公。元末明初的軍事家、政治家、道士、詩人，通曉經典、天文、精兵。他輔佐朱元璋完成帝業，創建明朝，盡力維護國家的穩定，因此名揚天下，被後人比作諸葛武侯。