舊約主要用希伯來語寫(少部分用亞拉姆語)，新約用希臘語寫。
舊約是在耶穌誕生前幾百年完成的，而新約是在耶穌受難、復活和升天後開始的。
壹般認為《約伯記》可能是《聖經》中最古老的壹卷，但是它的確切完成時間卻不得而知。
除了約伯記之外，最古老的摩西五經(舊約前五經，創世記，出埃及記，利未記，民數記和申命記)寫於公元前1400年左右，舊約各書寫於公元前400年左右。
新約聖經的寫作始於壹世紀中葉，完成於壹世紀末。
兩個聖約之間有400年的間隔(稱為“靜默期”)。
因此，新舊約的寫作持續了大約1500年。
《聖經》最初是寫在埃及和敘利亞淺水湖中盛產的羊皮(綿羊、山羊或羚羊)、牛犢或蘆葦制成的紙上。
這種蘆葦也叫紙莎草，是從敘利亞的比布魯斯出口的。
Byblos在希臘語中是“書”的意思，是這個港口的名字。
英語單詞“Paper”也來源於希臘語單詞“Papyrus”。
此外，壹些經文被保存在和歌、石碑、蠟盤等上面。
臨摹工具有蘆葦、羽毛、金屬筆等。
墨水是由木炭、膠水和水制成的。
《聖經》的四十多位作者不僅生活在不同的時代，職業和身份也不同，寫作環境也大相徑庭。
摩西是政治領袖，約書亞是軍事領袖，大衛和所羅門是國王，但以理是首相，保羅是猶太律法主義者，路加是醫生，彼得和約翰是漁夫，阿摩司是牧羊人，馬太是稅吏。
在新約中，猶太人被羅馬人統治。
稅吏是那些作為猶太人，為羅馬向同胞收稅並從中獲利的人。
就像抗日戰爭中為日本人賣命的漢奸。
有人說稅吏是漢奸。
有的寫在宮裏，有的寫在監獄或流放島；有的寫於軍事戰爭，有的完成於和平盛世；有的寫在* * *的歡樂裏，有的寫在悲痛失望的低谷裏。
聖經裏所有的書都是獨立寫的，然後在猶太教堂或者基督教堂裏讀。
《聖經》的作者並不知道這些書將來會被編成卷，形成《新約》和《舊約》正典。
令人驚嘆的是，當人們把這66卷放在壹起時，這些跨越60代人寫成的風格迥異的作品是如此的和諧、呼應、融合！1000多年造成的時空差異就不用說了，即使是同壹時代的人獨立創作的作品，也很難做到彼此和諧。
即使是同壹個人的作品，隨著時間的推移，他們的觀點也會相互矛盾！試想壹下，我們會怎麽看待十年前寫的作品？事實上，我要出版的是1996年剛出版的《遊子頌》的修訂版！聖經特有的連貫性，只能解釋為神的靈貫穿其中，神才是聖經的真正作者。
公元前250年左右，在埃及國王托勒密二世的邀請下，猶太大祭司以利亞撒從12個猶太部落中挑選了6位長老，帶著《舊約》卷軸來到亞歷山大，將希伯來《舊約》翻譯成當時流行的希臘語。這就是著名的lxx。
當時舊約已經有了很好的雛形。
到了耶穌時代，《舊約》已經定稿。
在新約聖經中，主耶穌和新約的作者經常引用舊約。
“經上如此說”中的“經”指的是舊約。
但正式宣布舊約正典完成是在第壹世紀末。
公元70年，當聖城耶路撒冷即將被摧毀時，猶太拉比朱迪亞得到羅馬當局的許可，在約帕和亞速海首府之間的賈姆尼亞舉行猶太教高層會議。
會上討論的事項，先是口耳相傳，然後記錄在拉比的著作中。
會上對是否將《箴言》、《傳道書》、《雅歌》、《以斯帖》納入正典有分歧，但討論的結果仍然確認39本書都屬於《舊約》正典。
公元140年左右，馬西昂開始傳播異端邪說，並撰寫了壹套所謂的新約正典。
這啟示教會建立正統的新約正典，有* * *馬爾科夫的影響。
再者，東方的許多教會已經開始使用壹些來源不正確的經文，因此越來越有必要確立新約正典的範圍。
到了公元303年，羅馬皇帝戴克裏先下令銷毀所有的基督教經文。
在這樣險惡的環境下，信徒需要知道哪些書值得為他們的生命而保存。
由於這些原因，人們被敦促編輯新約正典。
雖然它是有爭議的是否希伯來書，雅各書，彼得後書和啟示錄應納入正典，亞大納西包括我們目前的27卷新約全書在壹封信中。
在1932年，傑羅姆是羅馬達馬辛會議的主角，在1997年的迦太基會議(奧古斯丁是主角)，這27卷經文被壹致認可。
從此，羅馬和非洲兩個教區不再為《新約正典》應該有哪些書而爭執不休，《新約正典》終於完成了。
在《新約全書》和《舊約全書》的間隔期間，還有其他猶太著作流傳。
偽經是從公元前200年到公元200年的壹些猶太作品的通稱。
其中壹些作品是以亞當，以諾，摩西和以斯拉的名義寫的，所以他們被稱為偽經。
偽經以傳統故事、啟發性的幻象、奇怪的夢等形式出現。它的目的是幫助那些經歷了巨大苦難的猶太人堅持他們的信仰。
因為其中記載的壹些事情很離奇，有些有明顯錯誤的教導，所以猶太人拒絕將它們納入舊約正典。
除偽經外，當時流傳的側經或副經有十四五卷，成書於公元前200年至公元100年，大體準確地反映了兩約之間的宗教、政治和社會狀況，有許多真實而有價值的教訓。
因為真理中有錯誤，比如允許人自殺、為死者祈福、歷史錯誤，同時他們自己也不自稱是神的啟示，所以猶太教和基督教(作為壹個整體)都不接受旁經為正典。
然而，天主教會已將大部分經典納入其正典。
因為《聖經》66卷集的歷史過程涉及到人的方面，所以我們會認為它是否成為正典是由人決定的，也就是說，似乎人的判斷是制定正典的關鍵。
但事實並非如此。
這六十六卷是正典，因為它們是神的啟示。
寫出來就是佳能。
上帝的子民承認這些作品是神聖的啟示，這壹事實本身並不使它們成為神聖的啟示。
神的啟示是事實，不會因為人的認同而改變。
人們的認可只是“正式追認”和接受分散教眾早已認可的正典書籍。
新約和舊約的精髓是:神默示這些書，使它們成為正典；在上帝的保護下，它們得以流通和保存；上帝的子民，在聖靈的感召下，承認並接受它們為上帝感召的經文。
聖經，從它的寫作到教規的形成，都是神的工作，但只有人才能成就。
就像聖經是上帝啟示的，是人的手寫出來的。