通常我們遇到壹個陌生人，如果我們想和他交流，我們總是會問:“妳叫什麽名字？”“妳叫什麽名字？”我國召開重大會議、宣布人事安排時，擔任同壹職務的人多的時候，或者其他場合編輯、作者多的時候，排名順序往往是“以姓氏筆畫為序”。那麽什麽是姓氏呢？姓氏和姓氏是相同還是不同？名字呢？我們在閱讀古籍和古典戲曲的時候，經常會遇到同壹個人，他的名字之外還有壹個字和壹個號，而且有時候不止壹個號，不同的場合有不同的名字。這是怎麽回事？
第壹，姓氏
許慎《說文解字》卷二十四《女部》:“姓，人所生，從女，命，命也聲。”班固《白虎同德論》卷九曰:“有姓者生，人因天氣而生。”《左傳·隱居八年》“建德皇帝生有太師”。這都說明“姓”的本義是“命”。所以壹般認為，姓氏原本是代表血緣、世系、血族關系的種族稱謂，簡稱為族號。作為氏族號，它不是個人或家族的稱號，而是整個氏族和部落的稱號。據文獻記載，我們的祖先最初使用姓氏的目的是為了“其他婚姻”、“明血統”、“其他種族”。它產生於原始社會氏族公社時期。
姓氏是怎麽來的？推測姓氏的起源與先民的圖騰崇拜有關。在原始時代，所有的部落和氏族都有自己的圖騰崇拜對象，比如麥穗、熊和蛇，這些曾經是我們祖先的圖騰，這個圖騰崇拜對象成為了我們部落的象征。後來成為這個部落所有成員的代號，即“姓”。因為古代氏族部落的數量畢竟是有限的，可數的，所以純古代的姓氏所剩無幾。
據《春秋》記載，後人整理的“古姓”有:媯(今河北涿鹿有媯水)、媯、子、姬、豐、郢(秦姓)、姬、任、姬、錢、曹、齊、媯。這些姓氏中，有將近壹半的姓氏旁邊都有女性二字。因此，人們推測姓氏的產生可能是在母系氏族社會。章太炎先生等學者從《說文》、《山海經》、《甲骨文》、《金文》等較老的文獻中整理出幾十個古代姓氏(約59個，章太炎得52個，其他人得7個)，使原來的姓氏只剩下80多個。可想而知，這只是古代實際存在的姓氏的壹部分，原來的姓氏肯定不止壹個。其他人都失蹤了。但有壹點是肯定的:那時候的姓氏從來沒有我們今天說的那麽多。我們可以列舉幾個從古至今關於姓氏的代表人物。
(1)北宋以後，在封建社會，長期作為兒童識字書使用的《百家姓》(北宋錢塘佚名編)，收入了502個姓氏(其中單姓342個，復姓60個)。開頭說:“前孫趙麗，吳州鄭王，陳峰褚衛，申江楊涵……”)②宋代鄭樵姓氏誌中有1745個古姓氏。(3)明代翰林院編輯吳申等人根據當時戶部收集的戶口本編撰了《明帝國千姓》，姓氏1968。(開頭說:“朱風天韻，富於萬方，聖神，文武雙全，道士和湯濤……”)④清朝康熙皇帝親自審定《皇族姓氏》，(開篇說:“孔子不在黨，孟茜在齊梁，山為詹陽，鄒魯榮昌，計然完顏政，文章寫於夏……”)⑤張澍，阿清人。⑥中華人民共和國成立後，大陸學者嚴復卿等人曾編輯出版過《中國姓氏大全》，共有5730個姓氏。其中單姓3470個，雙姓2085個，三字姓163個，四字五字姓12個。臺灣省省也公布了6363個姓氏的“中國姓氏”，但存在異體字重復收入的情況。⑦根據中國語言文字改革委員會漢字部在1984的抽樣調查和有關專家的估算，今天仍在使用的姓氏有3000多個。(氣象出版社2001 1出版王大亮主編的《當代百家姓》。根據1982的全國人口普查數據，目前，我國常用的姓氏約有400個。按照當時的人口統計，排名前100的姓氏是:趙黃，許朱何國。蘇祿江嚴，於潘渡戴夏江，範廖周雄金璐，郝孔柏崔康王秋秦江石，顧後郎孟龍灣段雷倩唐，尹立毅常武喬何賴功文。這100個姓氏占中國總人口的87%以上。其中，、、陳三市人口超過3億。李8700萬，王8000萬，張800萬，劉6000萬，陳5000萬。全國各城市最熱門姓氏的情況也各不相同。比如上海前10人的姓氏分別是:陳朱劉申。)這個數字與我們前面提到的所謂純粹的“姓”相去甚遠。其他也叫姓的詞呢？那些詞是現代姓氏的主要組成部分，我們來介紹壹下。
第二，“施”
由於人口的增加，原來的部落分成了幾個新的部落。這些部落為了相互區分，以顯示自己的特異性，給自己的分部落設立了壹個代號，就是“師”。當然，壹些小部落仍然使用舊部落的姓氏，而沒有這樣做。有些部落在使用舊姓的同時，還有自己的“姓”。這些小部落後來又分成更多的小部落，他們自己確定姓氏，這樣姓氏越來越多，甚至遠遠超過了原來的姓氏。
從時間上來說，這已經是宗法社會的事情了，姓氏帶有這個時代的烙印。所以“師”可以說是姓氏的壹個分支。《通乾外集》說:“姓以其祖上考之地為統壹，姓與後代不同。”可以說明兩者的關系。“姓”是不變的，“姓”是可變的。顧也說“姓壹代變壹代，姓千年不變。”秦漢以前，姓和姓在不同的場合使用，誰有姓，誰用姓，都有嚴格的規定。漢代以後，姓氏未分化統壹，統稱為姓氏。最明顯的標誌就是歷史記載。根據現存的姓氏，可以推斷其來源或初步確定為姓氏的原因，大致如下:
(1)前面說了，帶有女性人物的姓氏，如應、姬、姜、桂、英等。反映母系氏族社會對女性的崇拜。有些直接是女族長的頭銜。
(2)以動植物或其他自然物為姓氏。如馬、牛、羊、豬、蛇、龍、柳、李、桃、花、葉、谷、麥、桑、麻、粟、山、水、林、木、風、雲、河、河、金、石、鋼、鐵、玉，其中有很多。
(3)以國家、封地或官職或爵位為姓。如齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、魯、蔡、鄭、陳、宋、阮；司徒、司馬、、、宰、上官、太師、少政、王、侯、公孫、伯子等。，因為古代爵位官員的稱呼各種各樣，這種姓氏也很多。
(4)以出生地、居住地或職業為姓，如堯(虞舜生於堯遺址)、東方(伏羲居住地)、西門、東門(土地被魯莊公子後裔封)、東郭、南百裏、歐陽(越王勾踐被封於吳城歐陽亭)、陶、巫、蔔、藥等。
(5)以祖族號、謚號為姓。如唐、禹、夏、商、周、殷、文、吳、趙、穆、康、莊、宣、平、成。
(6)其他(姓氏有幾種變種和突變):
壹、皇帝賜姓。如劉邦慈項伯姓劉。李煜賜廷貴(墨官)姓李。
b、改姓避災。比如伍子胥在吳被殺後，他的後代逃到齊國，改姓王孫；陳內亂後，之子陳完逃到齊國從醫，改姓田。
c、為了避免皇帝或聖人忌諱而改姓。比如荀變孫，莊變顏，秋變秋。
d、改姓因為原姓復雜，字多。例如，司馬堅姓司、馬、馮，姓歐。
E.少數民族主動采用中國姓氏。比如北魏孝文帝規定鮮卑人改姓魯、穆、賀、於等漢人，皇室率先將拓跋氏改姓為袁氏。
f此外，拓跋、山雨、宇文、孫昌、呼延、尉遲、盧野、萬艷、愛新覺羅等都是漢語中少數民族姓氏的音譯。有些少數民族的姓氏在翻譯成中文的時候是簡化的，比如Aisingiorro，他的姓氏就改成了羅和金。從上面可以看出，同姓不壹定是壹家人。
今天，公共社交場合的“貴姓”、“尊姓”、“按姓氏筆畫順序”中的姓氏，其實也包括了古姓和氏。
另外，關於古代姓氏，有幾點值得註意:
(1)戰國以前，貴族都有姓氏。貴族男人說自己的姓，女人說自己的姓。因為“姓氏不同於婚姻”，“姓氏不同於貴族”，“貴族有姓氏，低賤無姓氏”(《同治宗室簡序》)，顧在《日之錄》中說:“據傳，二百五十五年之間，有誰被壹個男人叫去了？沒什麽。”
那麽男人叫它什麽呢？1，妳的名字是姓；2、基數按職業概括。如邱毅、墾丁、江氏、怡和、友盟，這些專業名稱後來成為姓氏。在當時，它是壹個通用術語。
(2)如果姓氏不同，婚姻可以通過；不同姓氏的人不可能結婚。“禮不娶同姓”，“父母同姓，並不少見”(左傳)，“同姓不嫁，惡不滋生”。有人認為它包含了單純的優生學。
春秋時期，魯昭公娶了吳為妻。兩人都姓姬，只是他老婆改姓孟，叫吳孟子。
(3)由於“姓”起著“不娶”的作用，世家子弟不直呼姓氏，所以女性直呼姓氏就顯得尤為重要。為了區分即將出嫁或結婚的同姓女子，形成專門的女性稱呼，在姓氏的前後加前綴和後綴。
a、前綴排名:孟、伯、仲、蜀、吉。如蔣猛、姬伯、舒葵、
B.以丈夫的封地和謚號為前綴:如晉吉、烏江、文英。
c、賈氏、女、女、姬、伊等後綴，如張、商、、吳姬、趙翼等。
第三，名字是大家的代號。姓是男的，
第壹個名字是私人的。歷代的命名習慣反映了壹定時期的社會意識形態。由於人們屬於不同的民族、社會、歷史、宗教信仰、道德傳統和文化修養，他們的命名習慣也大相徑庭。
“名”的出現也是氏族社會時期人們個體意識逐漸覺醒的必然結果。《說文》是這樣解釋名字的:“名字是自命不凡的。從口夕，夕，鬼，鬼不相逢，故以口命名。”意思是黃昏後，漆黑的天空無法互相認識，各自用代號稱呼。這就是名字的由來。這多少有些傳奇色彩。當人們找到了使用“名”的便利後，就逐漸流行起來，讓大家都出名，都關註“名”。事實上，名望的出現是私有制經濟出現後的必然產物。在古代，世界是公共的，每個部落都有壹個名字。黃帝、、* *公、蚩尤都是部落的名字。
據《李周》記載，嬰兒出生三個月後由父親命名，我們現在看到的最早的名字是商朝的名字。當時習慣上提倡天幹之名。也常以其生辰枝命名，主要以天幹、甲、乙、丁、戊、庚、丁、N(十天幹)命名。比如太乙、唐城(天壹)、太丁、盤庚、帝辛(外丙)、任重、太甲...武丁(盤庚的曾孫)。陳對商代甲骨文的總結認為，太康(即大更)、中康(中更)、少康(少更)等。周朝以後，他們註重命名。春秋魯桓公六年(705年)，魯桓公問及取名應遵守的禮儀時，醫生提出了信、義、象、偽、分五則(五律)。到了戰國時期，許多貴族用占蔔的方式給自己的兒子起名，比如屈原(漢武帝取虞出，被封為賈)。隨著儒家思想的興起，對命名的重視越來越復雜。在《李周》這部成書於戰國時期的著作中，命名除了上述五大要點外，還規定了“六不”。即(1)不依賴於國家(2)、官員(3)、山川(4)、隱疾(5)、動物(6)、金錢。
秦漢以後，隨著封建專制制度的加強，除了“五品”與“六不”並重之外，壹些帶有王霸含義的詞語，如龍、天、君、王、帝、皇、聖、帝等，都被禁止使用。有些朝代沒辦法。
魏晉以後，單從命名就可以看出幾代人的學風和思潮。
比如魏晉南北朝的人自負，玄學盛行，名字典雅。通俗的話就是以“誌”命名，比如王羲之、孫敬之、甄之子。畫家顧愷之、將軍、科學家祖沖之、歷史學家裴松之、作家、楊等。
南北朝時期佛教盛行，取和尚的名字成為壹種時尚。壹時間，遊僧、胡僧、智僧、梵童、摩訶等名號比比皆是。據官方記載，南北朝時期有122個帶有“僧”字的名字，39個是佛教的，24個是佛教的。
唐宋時期，道教很盛行，和尚很吃香。金、木、水、火、土五行命名很時髦。比如朱(火)，父名宋(木)，子名土，孫名巨、鉤、劍、鐸(金)，曾孫名元、陵、錢、吉、君、成(水)，正好五行循環。
周秦漢時期單名多於雙名。
有些重名也是單名，比如金介之，的，鄭燭的吳，還有那只叫虛字的迷狐，不算。還有壹個“不”字，漢沈布海、不疑，趙國趙不知疲倦，而漢朝的程不知道，不危險，也不糊塗。
另外，漢人給它取名:(1)商，蒼勁有力。如勝、武、勇、超、猛、固、虎、舉等。這是很常見的。
(2)見賢思齊，佩服聖人。如張瑜、虞照、鄧禹、唐濤、張堂、趙堂、周暢、王暢、張堯、黃順等。
(3)求長壽。如萬年、延壽、壽王、錢球、曲兵、曲兵、彭祖、彭勝等。
在王莽時代，“中國絕不能有兩個名字”，《春秋》《公羊傳》:“兩個名字是不雅的”，這可能是兩個名字以上的原因。西漢皇帝15，二人改名；東漢13皇帝單名。
從西漢到東晉，四個復名的皇帝有54個，單名占94%。東漢以後，特別是兩晉南北朝時期，佛教和道教盛行。壹時間佛名盛行:金剛、力士、文殊、目連、藥王、般若、三寶無處不在，以此來帶佛教精神。和尚，佛教徒，墨家，婆羅門，譚，也有很多直接的佛教名字。
唐宋以後復名多了，皇帝除外，因為單名好避。
此外，唐人追求儒雅，以文、德、儒、元、雅、仕等詞命名，十分流行。
五代時，由於《尚書·太甲上》有“求帥顏”，偽《孔夫子傳》有“秀才言顏”。所以據官方記載，五代有87人以“顏”字命名。元代人以蒙古名為時尚。
元末時，張士誠原名九思，“士誠”之名是壹位學者取的，當時有人取笑他。他當時還不知道，在《孟子》裏寫了壹句話:“士誠也，小人也”。
宋代以後，尤其是明清時期，字代譜命名法最為盛行。到目前為止，從農村族譜中可以看出這種現象。當然它的字都是吉祥字，比如文武雙全，富貴，兆慶，德祥，龍鳳，昌盛等等。明清以家譜命名為特征，影響很大。
1744，乾隆為孔子後代指定30字:
彥希城商震燕
星宇吉川趙廣閑情範翔
讓德特裏維很欣賞秦紹的思想。
1920，孔令在這30個字之後又貼了20個字:修路，建穩，建旺未來。桓，永常。
清朝滿族貴族喜歡用安、福、勇、泰、寶、長榮、桂香等吉祥字來命名。
民間命名習慣如下:
①節法:春花、梅子、桃、李、夏雨、秋果、秋雨、秋艷、東曉、冬梅、臘梅等。
(2)地名法:紀念孩子的出生地，如杭州、浙江、上海、重慶、杭州等。
3潘子盤才法:如來、根底、靈底、趙迪、顏地、賴寶、來法。
④動物法:阿牛、大鼠、魚、小狗、小龍、阿龍、小軍(馬)、小鳳、鳳兒。
⑤重量法:老婆婆九斤，姑娘九斤(加上護身符的重量)。
⑥性改革:女人要男人養，而男孩，加冕男人，賈軍，熊浹；男人應該由女人撫養，新姐妹，寶雞，秋月等。
⑦排名方式:大牛、牛二、三笑、小牛、大東、二東、三東；大根、亮根(2)、山根(3)；張儀(1)(2)張善三(3)等等。
⑧五行法:如上所述，朱家祖孫五代。
⑨綜合，如土(季節加五行)。
民國時期有很多外國名字:瑪麗、海倫、彼得、約翰、湯姆。
文革期間，紅、建、健、忠、青這幾個字被推崇。
現在的趨勢:朦朧，洋名，多字名。
古代女性有無名姓，家裏只有小名和乳名，對外叫某某。
第四，詞
“字”在古代只限於有地位的人。
《禮記·曲禮》說:“男二十冠”，“女十五歲”，也就是說，無論男女，到了成年才取字，取字的目的是使人尊重他，被人尊稱。普通人，尤其是同輩和下屬，只允許對長輩直呼其名。
古代生命字法的主要依據如下:
1同義反復。比如屈原名平，字原，廣平原。孔子的學生載譽、子曰、子曰、顏曰、諸葛曰、陶淵明曰、周曰、曰、曰、曰、文天祥曰、景瑞等都屬於這壹類。
②反義對立。晉代大夫趙帥壹詞多余(增加)。曾點是白色的。王堂的字無用，朱的字平淡，袁的字得意，顏姝的字同叔。
(3)猜想。趙雲子子龍(雲從龍)；晁，字無可指摘；蘇軾，字子瞻(《左傳·二十八年》:《石俊峰並表》)；嶽飛的字鞠鵬。
從以上三類可以看出，字與名關系密切，字往往是名的補充或說明。這就是所謂的“名對應”，它們既是表裏的，所以這個詞也叫“表字”。這三種是主要的。此外，還有用主枝五行來排字，或排行，在字後加父(符)的情況，壹般都納入字的範圍。
“天命”這個詞和命名壹樣，有時代的味道，壹個總的趨勢是美化文字，尊重衰老，尤其是對衰老的尊重。
唐宋以後，由於理學的加強，小節越來越繁，士人也在稱謂上大做文章，說詞以示尊重，但時間久了，漸漸覺得說詞不夠尊重，於是有了比詞更尊重的號。
動詞 （verb的縮寫）號碼
數也叫別稱，別字，別號。《李周官純大竹》:“數更美以尊其名。”名字和人物都是長輩取的，數字就不壹樣了。開始的時候，數字是自己取的，所以叫自號。後來又有了其他人的稱呼，比如尊稱、雅名。
不是。起源很早，但直到六朝才流行起來。葛洪和陶謙有數字，但大多數人沒有。在唐宋時期變得特別流行，原因有二:1，強化了倫理道德，2，發展了文學，培養了文人。到了明清時期，由於文人範圍的擴大和帝王的倡導，更加流行。看古代人名字的特點，也可以總結成幾種。
因為數字壹般都有意義。
1，或者根據生活環境自號:比如陶謙，自號五六先生。李白自幼生活在四川青蓮鄉，故自號青蓮居士。蘇軾，自封東坡居士。陸遊，龜堂。辛棄疾被稱為稼軒俗人。明武宗的朱厚照自稱金堂老人，明世宗的朱厚貴自稱天池漁措，明神宗的朱彜自稱玉齋。乾隆晚年自號老人，古天子。鹹豐(易)自稱道士。
2.或者以誌自稱杜甫:杜甫，本名少陵夜老，“壹部萬卷書，千卷古銘，壹架琴，壹盤棋，壹壺酒，壹個老人”——晚年“劉壹居士”是歐陽修的名字。他張之，自稱死命狂熱者；金出家和出家，都反映了他的個人興趣。
3.有些人用出生年代、文學意境、形態特征甚至驚人之語來命名自己。
辛棄疾生於六十壹年，趙萌生於嘉蔭，他生於嘉蔭。鄭源，本名左生，朱雲明，明代本名朱生，在民間演變為山。朱尊，自稱夕陽曹芳村，唐寅，自稱江南第壹風流才子，是普救寺婚姻案的主人。尼姑庵活埋道士徐叔皮。
別人給數字主要有三種情況:
1，以其軼事特征為標誌。比如李白，被稱為謫仙。宋代何柱因寫有“壹江煙柳，黃梅雨”的好字，被稱為何。張喜安被稱為“張三影”，是因為他寫了三首帶“影”字的好詩:“雲破月出影”、“浮萍破山見影”、“秋千影隔墻寄”。類似的例子如下:
山色抹煞魏雲和秦學士——秦觀《漫方婷》詞“山色抹煞魏雲，天連草褪”
露花倒影柳永在“破陣”二字中有壹句“露花倒影”。
張谷雁——張雁的《解連環谷雁》
紅杏史——宋祁(工部史)玉蘭“青楊煙外寒，紅杏枝頭滿春意”。
現當代作家的筆名、藝名也可以歸入數的範疇，有些是自名，有些是贈名。
郭沫若(筆名)原名凱珍，巴金、夏衍、冰心都是筆名(自名)，不是原名。
藝術編號(禮品編號):
、牛、牛、荀慧生、白、、毛、、毛散手。
2.以官職、官職或出生地為號。王安石稱王林川；杜工部(杜甫)，賈長沙(賈誼)；王右軍(王羲之)；湯顯祖稱唐林川；康有為，廣東南海人，叫康南海；孔融，前北海知府，人稱孔北海；顧，江蘇昆山鎮人，原名顧。清代歌謠“丞相合肥薄於世”指李鴻章(合肥人)，“司農常熟世”指時任戶部主事的常熟人翁同龢。
3、以爵位、謚號為號。
諸葛亮封吳為，稱為吳侯；司馬光，馮國公，嶽飛，謚號武穆。
宋代以後，文人大多與其人數相稱，導致名字被忽略的局面。蘇軾壹生在14範疇中有38個頭銜。魯迅先生壹生57歲(1881-1936)，* * *用了140多個稱謂(主要是筆名)。
魯迅原名周樟樹，後改名為庶人。1898，第壹次使用化名，賈建生和庶人。1818《狂人日記》出版時，用的是魯迅的筆名。30年代以後更多，1933有26個，1934有41個。這兩年也是他創作的巔峰，也是作品最多的時期。
因為號碼可以拿起來送人，自由多變。於是，很多文人雅號很多，多達幾十個，上百個。“太多的綽號會把他們弄糊塗”(鄭板橋的繪畫集。秋瑾四畫)，所以近代以後，特別是建國以後，文人用數字之風大大減少，很多人發表作品不用筆名，就用真名了。少數學者有綽號，大部分是三四十年代以前的名人。比如魯迅曾自稱書房，綠林書房，亭子；王力自名龍蟲，雕之；姚銀雪，無盡齋；葉聖陶並不厭倦住在這所房子裏，而余的古槐書店則是壹份遺產。