壹、源於《禮記》42大學(11):所謂治國必以壹家為主，家不可教者，可教他人。所以君子不出家而為國師:他孝，所以君子；兄弟，所以事長；恩，所以使公也。《康古》曰:“若護子”，誠求之，雖不遠矣。沒學會領養孩子再結婚的也是！壹家仁政，壹國仁政；壹封信，壹封國興信；壹人貪，壹國亂。它的機器是這樣的。這是壹句話，壹人定國。堯舜以仁領天下，百姓從之；桀、周以暴制暴，百姓從之。它所做的與它想要的相反，但是人民不跟隨它。所以君子有了自己再要求別人，沒有自己再不是別人。隱藏的東西是不可原諒的，但可以用來形容人，卻什麽都沒有留下。所以國家的統治在於自己的家。《詩》雲:“桃欲亡，其葉蓁蓁；姑娘要出嫁了，Comix和諧。”適合他的家庭，然後妳可以教人。《詩》曰:“汝當兄弟，兄弟也。妳們應該是兄弟和兄弟，然後妳們可以教導人民。就像詩裏說的“是四國，貌不驚人。“是父子兄弟腳法，然後是民法。這意味著國家的統治在於它自己的家園。
第二，它源於論語衛靈公(21):孔子說:“君子謀己，小人謀人。Zhu1是代詞/介詞，是“於”的輔音。基礎見漢語詞典。
第三，“君子有己，而後求於人”，意思是“君子先求己，小人先求人”。就是嚴於律己，先照照鏡子，先照照自己再告訴別人，自己先做，小便先照照自己。1970年代，發展了馬克思列寧主義。它的另壹層含義是《易經》和《大學》中的道理，也是老子的“善如水”、“讓”、“以道為本”、“忠於道理”、“知其序，則得其捷徑。”在現代人物中，對這些真理最流行和最清晰的解釋是曾仕強教授的《易經中的人生智慧》。中國文化壹脈相承，可以誕生不同的模式來表達壹個道理。大樹根在易經裏。中林0