清代書籍為何在朝鮮遭禁:蠻戰的“惡魔生日”

導讀:18世紀中後期，當文字獄在乾隆皇帝的推行下愈演愈烈的時候，朝鮮和日本也在經歷著類似的文化統治。在日本國內，幕府首席高級中學松原康成(1759-1829)推行寬大變法，於1790年制定了《禁止異學》，禁止除齋藤優子學以外的壹切“異學”。在朝鮮，在創始人李算(1776-1800)統治時期，“異端”被取締，清朝的書籍被嚴格阻止或禁止，天主教徒被搜查。那麽同時這三個政策之間有什麽聯系呢？在朝鮮統治者眼中，統治清朝的滿族人是外來的野蠻人，而朝鮮要想自稱文明國家，就必須堅持和守護以朱學說為核心的新儒家，時刻警惕來自野蠻人的危險。煙草、天主教和從清朝進口或借用的書籍是清朝創始人李算想要嚴格控制的對象。朝鮮打擊天主教的實質是應對其對儒家正統地位的威脅和挑戰，也是反滿情緒的表現。他們認為天主教能在清朝“立足”，是因為信仰它的蠻族文化發展水平較低。朝鮮政府不斷逮捕和處決基督徒。起初，他們把尋找的重點放在文化程度較低的中下層，但他們很快意識到天主教在文人階層的影響。李算壹再警告訪問清朝的使節不要私自將“禁書”帶回中國。清朝外交使節接觸天主教，清朝傳教士潛入朝鮮傳教，讓朝鮮君主有了更多反對滿洲的理由。

1787年，朝鮮邊防軍規定，所有清代的《妖生辰》、《雜術》、《方術》書籍都要“嚴加防範”。事實上，理學、音韻學、詩歌、經典、史籍、天文、地理、政治典籍以及更大範圍內的小說等書籍都被列入了禁止攜帶入境的名單，壹經發現，壹律焚毀。天主教屬於“惡魔生日”，因為他們相信耶穌復活，靈魂不滅。1791年是另壹個分水嶺。兩名韓國天主教徒焚燒了代表儒家傳統的祭祀用具，引發了壹起公共事件。格雷戈裏·n·埃旺(Gregory N. Evon)寫道:“正祖意識到，維護儒家經典的正統性，對於兌現朝鮮自稱儒家文明捍衛者的承諾至關重要。”

格裏高利·埃旺(Gregory N. Evon)分析了三國對天主教的態度，他認為到18世紀末，三國本質上是壹樣的。雖然早期天主教在日本的傳教是成功的，但乾隆皇帝甚至在朝廷重用耶穌會士，公開表示對郎世寧(意大利耶穌會士和畫家)的尊重和贊美，從根本上說，維護儒學的正統是統治者的學問。郎世寧曾兩次要求乾隆皇帝停止迫害傳教士，但沒有奏效。談到差異，格雷戈裏·埃旺(Gregory N. Evon)認為，從長遠來看，日本試圖實現各種學說的平衡，而清朝皇帝面對的是壹個擁有多種語言、民族和宗教信仰的帝國，他們很難像朝鮮君主那樣持續執行維護新儒家正統的政策。