顏地和黃帝壹樣，是中華民族的祖先。姓蔣，父邵，母鄧。傳說中的炎帝是大約5000年前中國古代壹個先進氏族部落的首領，是中國農耕文化的創始人。相傳他開始教人耕種莊稼，所以被稱為神農。王者以火為治，故又稱炎帝。壹般認為炎帝生於湖北隨州，長於姜水，遊於陜西寶雞，後下渭河到黃河中遊，再到江漢平原和南方的湖南。據史書記載，他開始教人種田；嘗百草，發明藥；把麻當布，做衣服；首次開放市場，交換所需商品；把桐剪成琴，把絲結成弦，做五弦琴；砍柴是弧，砍柴是箭，箭的好處是稱霸天下。他開創了新石器時代的原始農業，是中國農耕文化的開創者，使人們從狩獵走向農業，從愚昧走向文明。他和另壹位先進氏族首領黃帝軒轅氏先後創造了長江流域和黃河流域的古文明，奠定了中華民族五千年文明大廈的基石，被海內外炎黃子孫尊為中華人文始祖。
顏地陵被稱為“中華第壹陵”，流傳至今的有兩處，壹處在陜西寶雞，壹處在湖南炎陵縣。
寶雞顏地陵在天臺山，至今仍有神農的遺跡和傳說。在天臺山上，原來停放炎帝遺體的骨臺寢殿已經消失，仍可見柱子和墻壁的地基。漢白玉的“骨床”還嵌在睡堂遺址的中央。根據當地的傳說，神農曾經去天臺山品嘗草藥的藥性。可惜他誤食了金錢草。因未及時找到解藥，肝腸破裂而死，當場葬於蓮花臺。據史料記載，寶雞人祭祀炎帝的活動始於春秋，盛於漢唐。每年的七月初七，都會舉行祭祀儀式。上世紀90年代初，鑒於涉及炎帝的古建築大多被毀，寶雞為炎帝修建了炎帝廟和炎帝陵兩處紀念地。
另壹個顏地陵墓在湖南。西晉皇甫謐《帝王世紀》等史書記載，炎帝來湖南為民采藥，每天不斷被70種藥物毒死。最後因為偶然品嘗到金錢草，有人認為是炎陵縣鹿苑鎮鹿苑皮，被葬在長沙茶莊盡頭。自漢代以來，人們就在這裏祭祀炎帝，並修建了顏地廟，唐朝也效仿。公元967年，宋朝下令在鹿苑陂建壹座陵墓，並修建壹座祠堂供奉炎帝。在宋代，顏地陵墓是模仿皇宮風格建造的，有午門、寺廟和龍。此後，歷代皇帝都把此地視為聖地，並派官員朝拜，舉行祭祀儀式。百姓在此燒香祭祀，壹年四季絡繹不絕。壹千多年來，顏地陵墓多次被燒毀，多次被修復。中華人民共和國成立後，顏地陵被列為湖南省省級重點文物保護單位，後被列為全國重點文物保護單位。1986年，國家決定重修顏地陵，工程於1988年竣工。修復後的顏地陵比以前略大，面積為65，438+0，000平方米。紅墻黃瓦的陵墓建築群雄偉壯觀。正殿分為四個入口:壹個是午門。午門分為戟門和門。第二個入口是禮炮亭，是祭祀和供奉香燭的地方。三晉為正殿，大型祭祀儀式場所，大殿正中有壹尊炎帝金像。四個入口是墓碑亭和墳墓。
有學者指出，《國語》說黃帝和顏地是兄弟，司馬遷在寫《史記》的時候就已經否認了。顏地和黃帝根本不是壹個父母的兄弟。他們是兩個不同時代、不同民族的領袖。壹般認為顏地在姜水長大，黃帝在吉水長大，兩人都生活在渭河流域，這其實是不可能的。顏地民族和黃帝民族是兩個在生活習慣和生產形式上相互排斥的民族，不可能同時適應壹種環境，更不可能在同壹環境中實現自身的發展。雖然兩個民族因為生存競爭而壹度成為敵人，但隨著時間的推移，由於通婚和同化，他們成為壹體。炎帝開發的第壹塊疆土在哪裏？顏地的疆域在湖南南部湘江上遊，羅曉山脈以西，南嶺山脈以北，包括衡陽南部的雷水、響水、瀟水流域，直至水原、資水上遊，再向東、向南、向西、向北逐漸發展，特別是經過湖北。《竹書紀年》是第壹部說炎帝葬於茶鄉長沙的書，唐代有祭祀炎帝的儀式。今天，宋太祖趙匡胤登基後，重新指定了炎陵的位置。此後，宋、明、清三代多次舉行祭祀儀式，除各種地方誌外，陵園內還有清代洪武四年至光緒元年的祭祀碑文53件。葬在鄢陵的，不壹定是鄢族的祖先，而是在鄢族勢力北上之前，為民族立下豐功偉績的英雄。他是顏氏家族的標誌和旗幟。炎陵不能孤立，而應與炎帝生前的活動緊密聯系在壹起。炎陵所在的地方是炎帝生活過的地方，是炎帝的發祥地。
兩座顏地陵墓給後人帶來了很多困惑。為什麽會這樣？兩地的人都在爭相紀念他嗎？這兩座陵墓是不是被後人稱為衣冠冢，僅僅是人們的紀念場所？而且，長期活躍在黃河流域的炎帝最後覆滅葬在湖南炎陵縣的說法可信嗎？長期以來，人們沒能很好地解決這些問題，所以壹直存在著寶雞和鄢陵各有壹座顏地陵的情況。自古以來，這兩個地區的人們都用自己的方式來紀念這位華夏民族的祖先。
在學術界，壹些學者試圖解決這個問題，並解釋兩個顏地陵墓出現的原因。近年來，較為新穎和有代表性的觀點主要見於楊先生的壹些文章，這些觀點足以解決上述問題，引起人們的深思。
炎帝神農的父系氏族是熊，母系氏族是F，都是古代中原地區以鄭、羅為中心的古老氏族。到炎帝時，母系氏族已處於繁盛階段，社會經濟文化有了很大發展。所以很多開發和創造都集中在炎帝身上，炎帝後裔廣泛分布在渭水、分水、黃河流域和江南地區，所以長江南北都有很多炎帝神農的傳說和遺跡。寶雞市南江城附近有“九聖泉”和神農寺，主要是紀念炎帝對當時人類的貢獻。
宋代詩人在《路史》中說:“朱，神農子也。”“為搞域殖，區滿谷，而不疏，P深耕，聖作復興。每壹年每壹天都同樣豐富，所以神農成就廣，天下寬。讓我們公開而不物質，讓我們法律而不計數...也叫烈山家，五帝以來壹直是小米。”據壹些史料記載，烈山家的這個縱隊是壹個很有能力的領導人。可能是因為兄弟之爭，也可能是因為聖賢。從此，陜南寶雞帶領部分民族沿著後來被稱為武關路，經過河南省西南部，進入湖北隨州。烈山是神農炎帝的兒子，自然也被稱為炎帝。《史記正義》引用《擴誌誌》說，歷山“在隨州睢縣北百裏，山東有石洞。昔神農生於，所謂烈山氏也”。烈山家族把寶雞的神農遺跡帶到了這裏，所以這裏也有九景和神農社。
烈山主之子烈山農時，氏族部落發展壯大，壹部分人南遷，進入湖南南部，帶去了炎帝神農和烈山主的遺骨。今天湖南宜章縣南部的齊天嶺，也如同北方“神農植谷在齊天之陽”的地名。
* * *龔氏也是神農之子的後代，是之子嚴舉的後代，但並沒有繼承“”的姓氏。* * *龔家大約是分支的第六代孫。他帶領壹部分民族從渭水東移，先在陳居住，後遷至* * *。* * *龔氏傳至而被扼時，部落中已有十二族，實力漸強。第八代孫，承襲炎帝之名，是炎帝另壹子的後代。他還帶著大部分民族從渭水沿黃河南岸東遷，先遷陳，後遷魯，居住在大庭廣眾之下的舊鎮。被稱為炎帝神農的龔宇與當時東部的少昊部落關系很好，曾封泰山禪。後來，由於戰爭，於部落的大部分人與黃帝部落合並，形成了華夏部落。然而，王迪不願意受黃帝的限制，帶領壹些少數民族逃到南方的江漢地區，然後搬到烈山農民居住的李鄉。因為很難在壹個地方容納兩個炎帝，王禹與人民壹起南遷，受到了當地土著和炎帝族群的歡迎。世紀皇帝說，炎帝晚年為民治病，在湖南采藥，茶陵神農藥亭，都應該是指王禹皇帝。
後世很多史書認為炎帝死後葬於長沙茶鎮之末，後人稱之為茶陵，也就是今天的炎陵。這裏的炎帝是指王禹，而不是炎帝神農本人。《道史》說，延陵山附近有300多座墓，都是神農後妃及親屬的墓，應該是驪山石柱後裔和炎帝、李、後裔的公陵。
楊先生在詳細研究了古史的壹些記載後，認為炎帝的後裔有三個:子林奎的世系傳了六代；紫竹世系只知農業，以下失傳；紫燕居傳了六代。還有皇帝賈青，他似乎是在林魁的血統。因此，陜西寶雞城南的顏地陵可以推斷為第壹代陵墓。湖北隨州本應有炎帝朱棣及其子農的陵墓，今無蹤跡。湖南炎陵縣鹿苑的炎陵山陵應該是第八代陵。顏地·愚公遷居湖南後，受到當地神農部落的崇敬，故死後在此建墓，愚公也沿襲顏地神農之名。《帝世紀》說:“米葬於南郡，葬於茶陵，葬於雲陽。”這些墓葬是後人修建的紀念墓，有的是衣冠冢，有的是遺跡或根據傳說修建的墓葬，無法通過發掘確認。