先說道教的起源:
遠古先民認為萬物有靈，導致了對自然、圖騰、靈魂、祖先的崇拜，並逐漸發展為祖先與神的合壹，成為至尊神的雛形。
鬼神崇拜早在原始社會就存在了。先民們把日月星辰、風雨雷電、山川山川奉為神明，所以心生敬畏，頂禮膜拜。當時的先民不僅相信萬物有靈，產生了自然崇拜，而且相信人死後靈魂不能死亡，從而產生了鬼神崇拜。各種喪葬儀式和祭鬼、驅鬼的儀式逐漸形成。《竹書編年史》載:“黃帝崩時，其臣左澈從衣中取幾枝，拜於廟中”。
到了殷商時期，史前的自然崇拜已經發展到相信神和天命，初步形成了以神為中心的神靈體系。當有事發生時，吳竹通過占蔔向上帝尋求答案。原始的鬼神崇拜發展為以血緣關系為基礎，結合宗法制度的祖先崇拜，其祖先崇拜活動定期舉行。這壹時期，出現了壹位專門與人類溝通鬼神的宗教職業者——巫祝。其中女巫對著神靈跳舞，有壹套驅鬼的咒語；我希望用語言取悅上帝，我是宗教祭祀活動中負責迎接上帝和祈禱的司儀。他們為人治病，預測吉兇，畫符號，念咒。那個時候，國家和社會都是由巫師和女巫主宰的。
周朝鬼神崇拜進壹步發展，所崇拜的鬼神已形成神、鬼、地神三大體系。而對祖先神靈的崇拜是與天地祭祀並列的，這叫敬天敬祖。蓋所謂萬物以天為基，人以祖為基。
道教在後世成為多神教，源於古代對鬼神的崇拜；後世道教的齋戒儀式，也與古代神祗的禮制和儀式制度密切相關。
人們在祭祀神靈時，要舉行祭祀活動，這與“禮樂文明”密不可分。隨著春秋時期的“禮崩樂壞”，禮樂文明逐漸從上層走向民間，並被後來的民間方士、巫師所繼承。道教建立後，演變為道教的壹種祭祀器具。所以夏商周的禮樂文明有相當壹部分被道教保留了下來。道教實際上是禮樂文明的繼承者。
以下是道教的三清神:
莊嚴肅穆的道教三清殿裏，通常供奉著三尊威嚴的神靈，這就是道教的最高神——三清。三清，道家哲學“三位壹體”理論的象征，是玉清元佛、上清靈寶佛、太清德佛。《道德經》第四十二章說:“道生壹，生二，生三，生萬物。萬物負而持陽，沖而和。”從無名大道到混沌元氣，從元氣到陰陽，陰陽合生萬物。第14章也說:“不看名字，就叫外國人；如果妳聽了，妳會稱之為希望；不打就叫微。這三個不能怪，就混為壹個。”我認為壹是三，三是壹。”“用分為三，這個永遠是壹。“後來道教由此衍生出三神。所以“三清”神是道教神仙體系中最受尊崇的。《道學》第七卷引用《太真科》說:“羅達生軒轅之初三氣，化為三清天道:壹日晴空萬裏，自始而成；第二天，魚雨去了清朝。第三是天空太清澈，氣氛神秘。從此分別誕生了三種氣。“據《雲七圖》、《法會元之道》等道教書籍記載，清者清，混穴太虛，其氣始青，真道升至聖境，天寶尊(元神)統轄；魚雨餘日入清，其氣為黃，仙路升至真態，靈寶尊之；天太清，氣玄白；人文上升到壹個仙境，道家住在裏面。文曰:“這四種人與天，即三界之上，不如四種人與天有三界分明。三清之上是大羅田，元代佛祖在此居住講學。天寶君智在玉清境界，天高雲淡。靈寶君旨在清代，即魚雨天野，神寶尊(道德天尊)在清代，即大持天野。”(《七年雲》卷三，《道初》)據《集註·釋真》雲《讀經略》雲:“三清人居玉清聖地，元朝始居；清聖境，道君居之；太清仙境，老先生住的地方。“同時，道教對三清神靈的崇拜也體現了對道教《三窟真經》的神化。《雲七章》卷六三孔經教處雲:“大門上，雲有三孔者，謂之孔。宣彤很棒，有三個系統，所以雲上有三個洞。第壹洞是真的，第二洞是神秘的，第三洞是神。是三個場景的神秘目的，也是八大的精神篇章。“據《衛青神位在衛青道法樞紐》卷壹記載，道法會元；元初聖祖代表苗道東部，輔佐太玄，傳播衛青學派；衛青玄祖在慶齡扶余聘大道君，代表董璇京部，太平為輔，傳承靈寶派；太清道德五靈始祖玄老君，代表董神經系，太清為輔，“壹盟壹威”之道貫穿三窟，傳播道德派和正統派。
三清尊神形象有壹個歷史過程。漢順帝年間(126—144)，鶴鳴山，張道陵(今四川省大邑縣)創建五鬥米道，尊“太上老君”為最高神。後來寇謙之改革天師道，也把“太上老君”作為最早的至尊神，但“道德天尊”的名號已經出現。據我們所見，“三清”之名最早出現在陶弘景在南梁所寫的《真靈業圖》中。書中安排了神仙的順序，分為七個層次，每個層次都有壹個中值。論第壹中位，論虛帝道君，宜名元始天尊。第二，我去了高慶盛泰去了陳余黃原大道(萬物之主)。第三名，太極金門帝，姓李，(仁臣教太平主)。第四，太清太優於老先生。陛下在至高無上的道路上，先生。其中明顯提出了上清太清的名字，但三清的名字順序尚未確定，第三名是“金閥帝”，太上老君在第四名。此後，“三清”的名稱逐漸變化發展，直到唐代才成為壹種確定的學說。《道藏·太平部·三穴珠囊》卷七引老先生聖旨曰:“此為玉清境界，元初尊神位，亦過三十五日。這是上界，道上太高(靈寶天尊)，34天以上。太清太醒目，就是太優於舊王座，三十三以上。”於是“三清”成了道教的最高神。
元氏天尊
元石天尊，又稱“玉清元石天尊”。在“三清”中，它是最受尊敬的，也是道教神仙中的第壹神祗。《歷代神仙鏡》稱他為“主持天庭之祖”。雖然他的地位很高，但他比老先生出現得晚。道教形成初期，並無“初佛”之說，《太平經》、《香兒註》中也無記載。在中國的神話傳說中，找不到起源。據道教記載，“元始”最早的名稱出現在晉的《枕中書》中。據記載，混沌未開之前，有天地之精，名為“元世之王”，遊於其中。第二次儀式後，元朝天王住在天心之上，吸入天氣，飲用地下泉水。幾經劫難，與太原玉女親密無間，生下了皇帝，西王母，皇帝出生地，黃帝。後來她出生在西河，神農也是苗族血統。他還說:“杜宣的首都是玉井中的七寶，有三座宮殿，即上宮、中宮和下宮。真正的盤古，元朝的國王和他的妻子，聖母瑪利亞參觀了這座宮殿。”至此，只剩下先王的名字了。直到南朝時期，梁濤弘景的《真靈業圖》才開始有了“元神”的稱號。書中第壹序中，中位神是“上臺為虛帝，道君”，應稱為“元始天尊”，主要稱為“玉景清元始天尊”。但書中還有壹個“元神”，列為中間位置的四神，左邊位置的四神。“隋書京畿之嗣”開始向元神喊話，稱他為“生於泰元之前”。認為“佛之身不滅，每次開世，賜密道，謂之劫。”但是，它壹次也沒有被搶走，所以有嚴康、池明、韓龍和黃凱，這是他們的稱號。他們的問題相隔四十億年，而且都是上品神仙，包括太上老君，太上老張任，真帝，五帝，神仙。“隋代道士給佛取名‘樂靜心’。隋唐時期，提出了盤古在古代神話傳說中真實地位的故事。說明元初道教信徒信佛。
關於元初佛名，《初學經》卷二十三引《泰甄嬛易姬靜》解釋:“無教派至上，唯壹可為萬物之始，故名元始。福中萬物極尊，常居次位，出天外，故稱天尊。”《歷代神仙鏡》曰:“者為元，此也。始，始，先天之氣。”認為元始為本源，淩駕於壹切神仙之上，故稱“天尊”。根據道經的描述，太初天尊自然之氣，存在於宇宙萬物之前。他的本體是不朽的，即使天地全滅，也絲毫不影響他的存在。每當壹個新的世界形成，佛陀就會來到這個世界，傳授秘道，搶人。被測者均為上品神仙，包括太上老君、天真皇帝、吳芳天地等神仙。每當壹個新世界被打開，它都有它的年號，如延康、啟明、韓龍、黃凱等。，而年份數字相隔長達465，438+0億年。而且元初的佛祖在頂級“大羅天”中排了36天，住的仙府叫“杜宣玉井”。玉殿中，宮中有七寶、寶玉，王獻、龔賢、仙卿、仙伯、仙府住在中央，兩側為仙殿。這種風格顯然是地球上的帝王們模仿的。
縱觀元代佛祖的演變，可以發現“元”字最初是道教用來解釋世界起源的哲學術語，後來被道教神化，逐漸演變為道教的最高神，在三清中位列第壹。從歷史的角度來看，這與道教演變為道教的歷史是完全壹致的。
據《歷代仙人鏡》記載，元神“圓光穿七十二色”，所以供奉在道教三清殿的元神，通常頭戴神光，手持紅丸，或左右手持之，象征“天地未成形，混沌未開，萬物未生”時的“無量境界”和“混沌進行時的陰陽”。長期以來，元初的佛壹直深受帝王聖賢的崇拜，下至民間信佛男女。
道教是信神的，沒有刻意信壹個或幾個神~
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