韓愈死後葬在哪裏？

關於韓愈祖籍的“昌黎”在哪裏，以及它的出生地和埋葬地，歷來爭論不休。據韓愈自稱“昌黎韓愈”，《舊唐書》記載，韓愈是昌黎人。因為韓愈的父親韓仲卿曾在周、南陽、秦居住，所以大詩人李白在為韓仲卿從武昌轉戰鄱陽使當地長輩刻碑褒揚他而寫的《武昌殺》壹書中說:“汝名仲卿，南陽人也”。宋珠熙對昌黎先生文集《南洋習武於淮州》的考證。陳明姬儒《談顏》曝光:“修武縣東北三十裏，名南陽，韓文公故裏，故老人稱其村韓莊，亦稱韓村，從此居之。”清連鐘長禮《韓氏宗譜註》:“於祖文公，大歷三年鄧州南陽人，即河南懷慶縣修武縣人，秦名南陽。今天，南陽市在縣城東北三英裏處。韓家在今孟縣有壹處別墅，俗稱韓莊(與修武韓莊同名)。自稱昌黎，以系昌黎。這是宣彤第三年的辛亥，我和方樸的侄子在福建遊歷。遇韓福晉，我也有分數，因誌而能讀。”《民國時期修武縣誌》:“韓愈墓在韓坡。他的後代在安陽東北(南)十裏的韓莊村。根據上述記載，韓愈出生於河南省修武縣韓莊村，葬於本村旁的“韓坡”。韓愈的得意門生皇甫適為韓愈題寫韓文公墓碑，說韓愈三月葬於河南合陽。“合陽”是湯芳鎮的名字。唐建忠二年，韓愈13歲時，被任命為我們的河陽使，又名淮衛。轄合陽三市五縣，淮魏二州。相當於河南黃河故道以北，太行山以南，黃河南岸浚縣、金夢以西，滎陽市泗水、廣武兩鎮。所以唐代的“河陽”並不像現在有些人說的那樣僅僅指河南省的孟縣，而是指包括武術在內的廣大地區。在《昌黎韓氏族譜》序中，清康熙五十七年國子監助理讀本吳也說:“今懷慶習武，為唐人之河。”明代懷慶府還有壹座漢文公廟。所以皇甫適《文陵園誌·明》中的“葬於河南合陽”壹句，也應該是指河南省修武縣。《新唐書》以至德唐天寶、鄧州為南陽郡，韓愈父親韓仲卿為鄧州刺史，或以韓愈出生地修武縣東北為南陽，記載韓愈為“鄧州南陽人”。這應該是以韓愈父親做官時居住的地方，或者韓愈出生的地方為準，而不是韓愈的祖籍。韓愈的第六祖韓茂葬於孟縣，所以韓愈的父親、兄弟、子女也葬於韓茂墓。《民國孟縣年譜》:“孟縣西北二十裏蘇家莊，有漢文公之祖。從老祖宗魏安定到王漢茂，再到他的祖宗鐘清、舒運清、伯和嫂子鄭，都葬在這裏。清乾隆年間，知縣邱如虎在此立了壹塊五尺高的石碑，上面寫著:“漢魏安定皇後之墓”。明代，墓園中還出土了韓愈之子韓昌的墓誌，可見韓愈之子韓昌也葬於此。但孟縣韓愈墓位於韓莊村北，在韓茂墓東南近10裏。所謂記載，見於《孟州誌》:“唐末有戰事，澤蒙十年鮮見。宋汀南渡江，敗於金，死於元。元末，經過連年戰亂，明朝洪武年間，蒙人稀少，大量移民從山西遷入。所以明代大冢庚戌說:‘文公生於此城，英雄推之於古今。陶延續千年制，說是百師。村莊仍然在它的舊地址，有墳墓的遺跡。到了清乾隆三年，韓的孫子韓法祖三十代向清朝地方政府請示，最終被乾隆皇帝封為“韓文公博士後代國子監五經傳承”。根據孟縣目前能見到的最早最完整的家譜，也就是韓法祖寫了壹本他所知道的，他所攻擊和珍藏的，只記載在韓法祖的前六祖。至於韓，上面是誰？是誰的後代？沒什麽好說的。據昌黎《韓氏宗譜》和磁縣《韓氏宗譜》記載，韓愈之子常，長子名萬，次子名周。回到昌黎，周後裔在元州。昌黎族譜也記載:“但自仲卿先人刺鄧州，死於官，但仍未成功，回紇等支流，家在鄧州河陽。“根據這種記載，河南孟縣韓的後裔應該是韓愈長兄的後裔。但據目前河南壹些學者所說，韓暢的墓誌銘中也記載了韓暢還有魏、齊、易三個兒子，但在他的後代中沒有明確記載。臺灣省第三十九代韓思道，孟縣吳京博士後裔，韓昌曰:“五子名萬、義、衛、齊、義。“近年來，其子韓青蓮視韓偉為文公的長孫，父子意見不壹。依據是什麽？只有看到它的原始文獻記錄，才能對它進行分析。而被清乾隆皇帝封在孟縣的五經博士韓法祖第六祖韓於震的祖先是誰？孟縣所謂的“韓愈墓”是“韓愈墓”嗎？這壹點目前只能在乾隆五十四年戶部長翰林院編著的馮《朝鮮墓園碑考》中見到:“明成化年間，侍郎庚戌到孟，到墓園參觀，發現墓室遺跡。因為舊的謠言，他再次拜訪。所謂殘碑，當即皇甫執所寫墓碑”。耿宇的詩只是關於韓愈出生在這壹帶，有韓村名墓地等場景的詩。如果是關於武俠的詩，應該是修行。如果真的是孟縣，所謂的“表墓碑”是韓茂墓碑還是韓愈墓碑？如果真的是韓愈的墓碑或者韓愈的墓，為什麽不做壹個明確的決定，為什麽沒有為韓愈的後人犧牲，卻要經過“舊謁傳聞”才能“得到真相”。而據《孟縣韓氏宗譜》記載，“嘉靖九年，懷慶府、孟賢兩廟，由祀聖祠而建”。這個時候，我還沒有聽說孟縣有韓愈墓，但我開始說孟縣有韓愈墓，裏面有庚戌的詩，在隨後的萬歷年間。其中，“所謂殘碑，當即皇甫執所撰墓碑”“馬上只是猜測，而且這種猜測應該是皇甫鄭智寫的墓碑。