風水是關於地理的嗎?

風水：　　出 處:《葬書》最早提出風水壹詞，“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”

風水學：

太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山

風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人壹句發家名言是：壹命二運三風水四積陰德五讀書；

中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來壹起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。

在地球上，占最大體積的物質是什麽，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麽，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。

在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。

根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間裏只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在壹體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。

風水壹詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過壹段是風與水的時期。《簡易經》裏記載：“研地說：壹霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裏所指的風水應是風水的原義。

老子說：壹生二，二生三，三生萬物。壹就是天，所以有天壹生水之說，二就是地，三是什麽，三就是水。把老子這句話翻譯壹下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。

嚴俊等當代風水大師將風水學歸類於道家五術之壹，在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。

在現代漢語詞典中，風水壹詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。

可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水醜化庸俗化了。

如何看待風水？ 2004年國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：“住宅風水作為壹種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的壹致與矛盾,有利於吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統壹,關註居住與自然及環境的整體關系,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。”

在日常生活中，風水壹詞可有兩種解釋，壹種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這裏風水真好，真是壹塊風水寶地等。壹種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，妳家有好風水等。

古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的壹份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。

風水學的核心思想是天人合壹，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。

益福堂認為，真正的中國古代風水學應該：

是壹種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，

是壹種研究大自然對人類作用的精深學問，

是壹種中國傳統的優秀文化，

是壹種趨吉避兇的術數，

是壹種流傳了幾千年的民俗活動，

是壹種中國獨有的以天人合壹陰陽調和為核心的哲學思想產物，

是壹種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，

是壹種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，

是壹種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論，

是壹種寶貴的非物質歷史文化遺產。

益福堂的個人理解，中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。

壹：觀天。宇宙星體對人的作用。

古人十分註重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在采光、立向、選日方面。

元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。

幾千年前形成的中國夏歷，和現在壹直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。

根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中壹種很重要的方法。

七政四余，輪流當值。天星在時間上也有壹系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。

二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。

這是風水學的基礎。

這裏所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。

古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。

雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之壹。

益福堂的實證生氣十法壹文中就有此類方法介紹。

在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不借助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。

三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。

這裏所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。

人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關系到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。

風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。

風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。

這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。

四：乘氣。風水地的氣對人的作用。

風水學認為風水地三者中有壹種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的壹種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。

葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。

益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣兇氣三文中有識氣方法介紹。

五：測方位。風水地的磁場方位對人的作用。

這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。

理氣最主要的有六類：

1：用先天八卦靜態配合論。

2：用後天八卦動態平衡論。

3：用凈陰凈陽法納甲九星論。

4：用三合生旺墓論。

5：用天星配合山水論。

6：用山水空實配合三元九（八）運論。

每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。

理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。

很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了壹層又壹層，圈了壹圈又壹圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進壹個小圈子裏舍本逐末而不能自拔。

人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉兇就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。

根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中壹種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。

六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。

點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。

陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麽呢？

益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。

選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。

大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很註重方向選擇的。

七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。

古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至壹些國家大事社會大事人生大事，也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了壹種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白等。

風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。

因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為壹體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。

根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是壹種空間時間的統籌組合，是壹種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。

八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。

中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，竈，床，門，家具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。

古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。

從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。

風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。

九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。

安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地裏生，還回地裏去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。

風水學規定，在安葬先人過程中，還要按壹定的儀式進行，以寄托後人的哀思與表現後人的孝道。

在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按壹定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為壹種中國民俗遺產。

十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。

中國古人認為，天地人是壹體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有醜惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到醜惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。

風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合壹，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。

根據上面分析，

因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等壹門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。

但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的壹種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用壹文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！