什麽是易圖研究？

關於太極圖的來源，自宋明時期正式出現以來，壹直存在爭議。周敦頤的《五層太極圖》是周敦頤自己制作或道家(如陳摶)改良的煉丹圖。從南宋的、朱、陸九淵，到清代的黃宗羲、毛啟齡、胡瑋煒，再到近代的錢穆、鄧廣明，等等，直到今天，各種新的研究和的著述不斷問世，可謂紛繁復雜，訴訟不斷。今天，沈李、舒經南、張其成等。都做過深入研究，張其成先生最後得出結論“五層太極圖是周敦頤根據道家煉丹圖式改造的產物”[22]。我們認為，根據西漢木胎漆盤紋飾和老子太極圖的事實和內涵，周敦頤五層太極圖由道家煉丹圖式轉化而來的說法是可以“定”的。東漢魏伯陽在《周易參同契》中的煉丹術理論，以及《水火曠闊圖》、《三吳至凈土圖》(圖8)的內涵，在西漢的木胎漆盤和《老子太極圖》中都可以找到。李侃和水火吉吉兩卦是老子太極圖的內涵之壹。不僅如此，水火曠闊圖的形狀也不過是兩卦的符號組合，還有規範化、藝術化的變形，由此可知此圖為什麽叫“水火曠闊圖”。“三五至精圖”其實是五行的合成圖。“五”是指木、火、土、金、水五行，“三”是指天、地、人三才。《易傳》中有壹句話是“三綱多種，錯綜復雜”，周敦頤《太極圖說》中說“無極之理，二十五之精，妙合凝合，大道成男，坤道成女”，“五”指五行，“三”指三才，“二”指陰陽。水火圖配合三五至精圖說明宇宙是陰陽生成五行，五行轉化為男女。用在煉丹的時候，五行歸陰陽，就是隔障，隔障填障，然後從後天回歸無窮。所謂“精”，也指的是丹家“煉氣、煉神、煉靈、歸無窮”的意思，所以五行組合圖叫“三五至”——其實，“三五至精圖”叫“二五至精圖”或(周敦頤指的是二五計劃的精)。用“三”代替“二”，與道教有關，也與道教崇拜道家老子為始祖有關。老子的《道德經》崇“三”，意為“三生”。陳摶《無極圖》和周敦頤《太極圖》的主要部分是水火曠闊圖和三五至精圖，其淵源可以追溯到老子的太極圖。清代黃宗衍的《太極圖》、毛啟齡的《太極圖評點》、朱彜尊的《太極圖考辨》都認為周敦頤的太極圖源於道家丹徒，黃宗衍說周敦頤只是把陳摶的無極圖由“逆至丹”改為“順至生”，把自下而上的順序改為“自上而下”的順序。這些考證和理解都是正確的。《河上公太極圖》(煉丹圖)是漢文帝所作還是後人所托尚難確定，但該圖極有可能源於老子的太極圖。陰陽魚太極圖自明初趙？自《錢》刊於《六書本義》以來，關於其出處壹直存在諸多爭議。趙？錢子曰:“此圖傳世於蜀中隱士，秘而不宣。雖然朱子沒看到，但今天是陳伯夫的。元代學者在《易三圖序》中說:“相傳河洛遺地多在蜀漢之間，士大夫聞其為言者，爭之。朱文公歸好友蔡季同後，如荊州，如峽。“現代人李世成在發現了南宋道士張興澄寫的《陰陽魚太極圖》，張興澄也是蜀人。從綿陽出土的西漢木胎漆盤《老子太極圖》及其制作的時間地點來看，陰陽魚太極圖來源於《老子太極圖》和《耳太極圖》是毫無疑問的，朱在蜀中請蔡訪也是可以佐證的。四川劍閣鶴鳴山石刻道教圖集(圖17)中有丁神持黑魚、賈神持白魚的圖像，年代為東晉至中晚唐[23]。如果以此推斷，魚眼陰陽魚太極圖很可能產生於宋代之前，而且與道家、道教有關。老子太極圖由兩個耳朵組成，是紀念老子的陰陽S形圓形圖。所以不能斷言陰陽S形圓圖源於老子太極圖。我們認為S形陰陽二儀太極圖的產生時間可能在老子太極圖之前。陜西潞城巍子鎮出土的上清雙魚圖(圖16)實際上接近於標準的S形陰陽太極圖。巍子鎮是商代巍子國的所在地。巍子是的普通兄弟，在商朝滅亡後回到周，年齡和易經差不多。商代“歸藏”的存在已被證實[24]，陰陽S形太極圖的存在也是可能的。簡而言之，殷和的S形太極圖不可能是周敦頤的太極圖，也不可能是宋元儒家或明初趙的太極圖。適度創作。

當然，由於老子太極圖的存在，那些太極圖源於地外文明的離奇說法和解釋，特異功能，還有陰陽魚的畫法，魚眼的位置，魚尾的角度等等。會徹底解散，失去根基。我們相信太極圖壹定是中國文化和文明的產物；根據西漢木胎漆盤裝飾的天文歷法和易學數學內涵的表達，太極圖的起源很可能與中國的天文歷法和古人對宇宙的認識有關。

2.關於易學史

雖然易學大致可以分為象數和義理兩大流派(按照舊論，除義理之外的蔔筮和易圖學都歸入“象數”)，但從孔子之後的封建社會，尤其是漢武帝“獨尊儒術”之後直到今天，中國的易學研究和發展主要是在孔子和《易傳》的巨大文化背景下進行的。兩千多年易學史的主流是以儒家思想為主導的義理之學，而象數之學則處於從屬地位或次要地位，或被視為“旁支”，或被視為“後起之學”(易展、算命等。，在民間廣為流傳，此處不列為象數學術研究)。在2000多年不間斷的易學研究中，象數出現了兩個大發展時期，即漢易和宋易，這不僅造成了古代易學發展史上的兩個高峰，也是象數獲得突出地位並與易學並列為壹大流派的原因。由於老子太極圖和西漢木胎漆板紋飾的存在和解讀，易學史、“象數”之學、“義”之學、和《易經》可能需要在中國歷史文化的語境中重新定位和認識，這至少會給我們帶來許多新的啟發和啟示。

劉牧、周敦頤、邵雍和朱楨是宋軼象數學派的代表人物。劉牧傳河圖和洛書，周敦頤傳五層太極圖，邵雍傳先天圖，朱楨傳漢代易經？據表可知，劉牧、周敦頤、邵雍都是受北宋初年華山道士陳摶的影響[25]。前面說過，傳承陰陽魚太極圖的張興成是蜀人，也是道家學者，趙？錢《陰陽魚太極圖》引自蔡，蔡引自《蜀中隱者》，均與蜀道有關。因為陰陽魚太極圖，周敦頤的五層太極圖，魏伯陽的煉丹術理論都可以追溯到西漢的老子太極圖，趙？漢代錢、、等人在《六書本義》、《易三圖序》、《易傳》中有所著述。《表》中關於易圖起源的敘述的真實性已經得到了普遍的證實，即朱楨關於劉牧、周敦頤、邵雍均出自陳摶的說法應該是真實的，至少可以肯定劉牧的《虎圖羅》、周敦頤的《太極圖》、邵雍的《先天圖》源於道家或道教。以45格黑白點陣為河圖，以55格黑白點陣為洛書，朱以55格黑白點陣為河圖，以45格黑白點陣為洛書(圖11、圖12)，或因出處不同，或因傳圖者未明或標明。劉的地圖起源於陳摶，朱的《易經》中所載的河圖、洛書，應該是蔡去蜀時所獲(說蔡訪蜀但未具體說明指哪三張地圖，胡瑋著的《易圖明辨》推測“季同所獲三張地圖，其壹為先天太極圖，其二為九宮圖與五行相生之圖”。先天太極圖是陰陽魚的太極圖，九宮圖是洛書，五行生成圖是河圖。朱的《周易本義》包含了後兩圖，卻不包含前兩圖，這究竟是趙？錢說《陰陽魚太極圖》是“秘而不傳，雖朱亦無意見”)。這種《河圖洛書》黑白格的混淆和出處的不同，從壹個側面說明《河圖洛書》指的是55和45數的黑白格，它來自道家而非劉牧或其他宋儒。過去，人們認為《先天八卦》和《六十四卦》是宋代詩人邵雍寫的。對比西漢木胎漆盤裝飾內涵的表達，可知先天八卦圖並非邵雍所創，而是道教所傳。第壹，西漢木胎漆盤內底為陰陽二儀S形太極圖，口沿配八卦六十四卦，只能指先天八卦和六十四卦，因為只有先天八卦和六十四卦的圓圖顯示了第二，據田先生考證，先天六十四卦的存在，即十月陽歷 西漢木胎漆盤六十四卦的內涵和十月陽歷的歷數是互證的，即證明了田先生的認識，也證明了西漢木胎漆盤先天八卦和六十四卦的內涵的存在。 第三，西漢木胎漆盤的S形陰陽二儀太極圖的圖案和六十四卦沿漆盤口花紋的內外排列與後世的陰陽魚太極圖、先天八卦、六十四卦是壹樣的，但前者因為想表達更多的內涵，沒有也不可能采用更規範、更簡單的圖案和符號。總之，宋元明時期易學的興起與道教易學和道教丹圖的傳播有關。自宋代以來1000年間關於易圖起源的爭論和訴訟現在可以“塵埃落定”了。