子曰:“十之五，吾立誌學；我三十歲了；四十而不惑；五十歲時，我知道我的命運；六十歲我聽話；我七十歲還聽話；我沒有越界。”
古語有雲:“二十而弱，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而美，七十而古而稀，八十而立之年”常用來指年齡。
古代稱謂收集
嬰兒:不到壹歲。
孩子:兩到三歲。
當初，女孩七歲。
第壹年:男孩八歲。描述:根據生理狀況，男孩八歲，女孩七歲，會換牙，脫乳牙，長出恒牙。這被稱為“童年之年”、“童年之年”或“童年之年”。
總角度:童年的統稱。
掛饃饃之年:指兒童。古代兒童頭發下垂，引申指未成年人。)
黃扣:十歲以下。
幼兒園:十歲。(《禮記》？屈李商:“人生十歲，學。”因為古代漢字沒有標點符號，所以人們截取“幼兒園”壹詞作為十歲的代稱。)
柴進年:女孩十二歲。
豆蔻:女方十三歲。
池雪:十五歲。(《論語》:孔子說“十之八九，我立誌學……”)
還有後勤:女方十五歲。(《禮記》？內澤》:“女人十年有五年。" )
碧玉青春破瓜之年:女方十六歲。(舊時學者以“瓜”字為2008年，稱為十六歲，多用於女性。)
弱冠:二十歲。(《禮記》？曲禮尚:“二十為弱冠。”)
陶:女，二十歲。
戀愛中的花:女二十四歲。
站著:三十歲。
毫無疑問:四十歲。
天命:五十歲。(《論語》:子曰:“立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而為我所欲，不逾矩。”")
明辨是非之年:五十歲。(《淮南子》？老話說，“於波已經五十歲了，但他已經離開了四十九年。“據說春秋時代有壹個於波，他經常反省自己。到了50歲，他知道了前面49年的錯誤，所以後人用“知是非”來稱呼他五十。)
聽花年齡:60歲。我國自古以來就用天幹地支錯綜地相互紀年，可形成六十對支，故稱“六十支”或“六十花”，所以六十歲也叫“六十花之年”。)
古曦:七十歲了。(杜甫《曲江二首》:“酒債共，人生七十歲。”)
八九十歲的人。(《禮記》？曲禮》:“890嶽瑤。”根據這種解釋，人們用“八旬老人”這個詞來指八九十歲的人。)
易:百歲老人。(《禮記》？曲麗:“百年是壹段很長的時間。”意思是生命持續壹百年，所以叫“生命之年”陳元·郝解釋說:“人生百年，所以是壹個時期；吃的喝的都在動，我都不好意思了。”)
男女統稱:男的叫男的，女的叫女的。
夫妻五方死亡，稱為喪偶。
老師說:老師，師傅。
學生叫:學生，學生。
意思是孔子十五歲決定學習。
30歲站著不代表30歲結婚。這裏的“立”是指學習的基礎已經建立，即個人價值觀已經形成，不會被外力動搖。
毫無疑問，在40歲，不完全是40歲，
“理”和“惑”是壹組對立面，以是否懂得行使權利來定義。
三十個“李”在有事的時候通常是無權可行的。沒有權利就沒有發言權。對待事情的態度還可以，但沒必要。
四十歲的時候，我已經掌握了壹定的權利。這個時候我相對精明，什麽都不會。在這裏想象壹下，壹群40歲的男青年，他們在仕途上蒸蒸日上。他們整天接受弱勢群體的幫助，好像什麽都沒有發生過。他們表面心不在焉，內心精明。遊戲規則如何對他們有利，如何制定？
呵呵，這個比喻有點噱頭，但是很容易理解“鍛煉”的重要性，鍛煉者也不糊塗。現在是時候知道大部分官員是哪個年齡了。妳五十歲就知道自己的命運了。命運，是上天的命令嗎？這不是很理想化嗎？
其實這裏有個典故。當周文王50歲入獄時，他不明白自己為什麽如此虛弱。
皇帝坐了半輩子牢，現在還在牢裏。他不甘心，於是投身於研究。
我終於明白了壹個道理——萬物在壹個周期中的規律變化，這就是周易的精髓。
月有沈浮，人有悲歡。
大海有潮汐，花開花落，
有晝夜，人有清眠。
年是春夏秋冬，衣服分四季。
股票有起有落，心情有好有壞。
表現有高有低，待遇就有好有壞。
秒針滴答，時間周而復始。
朝代更替，領導人不斷更替。
時尚在交替，明星在不斷變化，
芯片在循環，手機在不斷變化，
最終，我們的生死也是循環往復的。....
是的，壹切都是循環的，有規律的變化。
在這個層面上，沒有什麽是不能理解的。
但也有人會說:“我什麽都懂，就是很難做到。”
所以我不是真的懂，那麽什麽是真的懂呢？
呵呵，沒有五十年的運氣，是改變不了的！
不然怎麽能叫“五十知天命”
如果說後世那些想當俘虜的納布倫、米洛舍維奇，甚至薩達姆，對周文王有什麽了解的本事的話，
是時候安心了。先說五十，然後六十。
六十歲，聽話，很健談。老了就聽話，什麽都能接受。
《說文》中提到:“理亦損眾河。”意思是河流順暢流通後，可以看到人間美景。
俗話說，遵循它，然後妳會看到正義，並開始有組織。
詩畫中的美是用眼睛看到的，人心也是壹道美麗的風景，只是用眼睛看不到。
所以我們應該用耳朵聽。所謂言外之意，就是我們用耳朵能聽到隱藏的聲音，這才是說話人真正的想法。
簡單來說，就是充分利用閱讀和感受的時間。
朋友常說:“妳只需要說壹句話，我就知道妳後半句要說什麽。”
要知道，說這話的人是來自於朋友的了解和對他性格的掌握。
面對壹個陌生人，很少有人敢這麽說。
如果今天有人站在妳面前說:“妳要被提升了。”
那麽這個人要麽是算命的，要麽是聽的。
如果妳問他論資排輩，也許人家會告訴妳，“六十個老人有三個。”70然後做自己想做的，不要太多。做妳心裏想做的事。自古以來，只有皇帝才敢這麽說。人到七旬還敢冒充皇帝嗎？當然不是，下面的“不要越矩”是這樣做的前提。
這裏的“時刻”是法律法規和倫理道德。整句話說，70歲了，可以隨心所欲，不違規。
這篇文章放在最後，可見境界之高。人總是充滿雜念，因為生來就有欲望。
現在，這不僅僅是說妳想讓妳的欲望自發地在規則內自由遊蕩。如果我們把“我們想要的”歸為壹個層次，我們可以看到
第壹，惡欲惡行是指不良的思想和行為。這就是人性本惡的論點。試想，壹個人生來沒有受過任何教育，他的所作所為應該是本能的最好體現。這種行為肯定與外界格格不入。人們會認為他是個沒教養的畜生。當然，這樣的人早就在醫院或者監獄裏了。
第二層次，惡欲善行，是指有惡念卻行善。“我不想被有色人種”應該就是這壹層了。我有壹顆有色的心，但我不犯戒，能自律。還有“書中有顏如玉，書中有金屋”的說法，意思是美女當道，金錢當道。“惡欲善行”的行為模式應該算是主流。
第三層:善欲善行，是指壹切善念，只做好事。追求欲望而不動邪念，是壹種很高的思想境界。孔子在70歲時透露了這壹洞見，但他發現這個三千千古聖人的弟子，60年都逃不過邪念，何況是普通人。然而，七十雖是孔子的最後十年，但“隨心所欲”的最終實現，並沒有擺脫“欲”的觀念。以老子語錄為借口，可以虛偽地稱之為“道可道，超凡道，聖道，極聖”。我覺得如果孔子80歲去世，應該在他的人生格言上加壹句，80無欲則剛。