劉基的《玉離子》告訴我們什麽？

《李煜子》，明代劉基所作。這是壹部寓言和議論筆記散文集，是劉伯溫傳世作品中最重要、最具代表性的壹部。正是他幫助明朝開國皇帝朱元璋統壹天下，建立了功勛卓著的寶庫。被後世政治家譽為“吉兇幾分，斷古今成敗”和“其言不含糊，必如藥石治病，必如五谷無必然饑”的奇書。是治國安邦大智慧的壹個秘密；也是為人處事、解決人際關系、交友、創新的壹面鏡子座右銘。具有很高的歷史價值和文學價值。《余論》共分兩卷，共182篇。每篇文章有幾千字，最少也有壹百字。“其言詳於律己、慎獨、守紀、遠利、尚誠、測敵、審勢、用才、治民，以仁、義、德、吉兇之行，以鑒古今成敗”(《許以魁:玉離子序》)，其思想內容涉及面廣。從政治經濟到軍事外交；從思想、倫理、哲學、歷史、文學到宗教、鬼神；從天文、地理、氣象、農業到化學、物理、動植物；從個人、家庭，到國家、社會，可謂無所不在。書中提到的歷史故事和神話傳說中的人物近200個，動物近180種，植物近100種。除了九難，書中其他的文章基本上都是講壹件事，闡明壹個道理，以寓言和議論的形式舉壹反三，發人深省，有啟發，有智慧，有教育意義。尤其是對用人、治國、待人、處事等方面生動揭示了深刻的哲理和精辟的見解，至今仍閃耀著不可磨滅的光芒。李煜離子以極大開始，這是很有意義的。作者反復強調發現人才、培養人才、使用人才的重要性。比喻“千裏馬”是不可多得的人才，“壹匹馬好，河北不產”(《八匹馬》)的做法，傳達了他對元末統治者以種族、地域劃分人、以封建鄉土觀念用人的政策的強烈反感。劉基認為，能否任用人才是關系到國家興衰的大事。他在《以規矩治國，以我之閑子知人，制貪，治士》中，主張人要善其職，唯量用，揚長避短，不求全責備，任人唯賢。強調“君子能造人，而能放下，而能努力；用其長而避其短，抖起來提壹提；教他們不知道的，不怪他們我知道的；因為我不能做什麽，而不是我能做什麽”(《李嬌》)。他指出，在人才培養上不能急功近利，要做好長遠規劃。如果我們“不等他們成功”“不等他們成熟，我們用不起法”，那麽“棟梁之材必竭”(植樹比喻)。他還告誡人們，選拔人才要有標準，要選有用的人才。他們不要把“貓頭鷹”當成“鳳凰”來養，更不要把希望寄托在“狗偷鼠盜、流氓”身上，更不要把他們當成人才來培養和使用(養貓頭鷹)。簡而言之，起用忠厚有才的人，“給他們壹個教訓”，是劉基的壹個重要的社會思想。在《禹》中，劉基以政治家的遠見卓識，精辟地闡述了治國安民的社會政治觀和民本觀。在他看來，君主要想治理好國家，就必須像醫生治病壹樣，“切脈知癥，審癥為方”，“行則生，不當則亡”，並指出“德、政刑與法，才與藥也”(於之)。“力生於德，天下無敵”(《德勝》)，“仁義之莫強於世也！”(《假仁義》二)因此，他主張君主只有仁政於民，才能取得勝利，統治天下。他在《雲夢天》和《飲漆毒水》中指出，治理國家，首要的是愛民，關心民生疾苦。如果我們只“見利不見民”，“重利忘民”，那麽國家就危險了！在《良禽奇謀》、《晉靈公的好狗》和《姑蘇韋》中，劉基嚴厲譴責和嘲笑了衛懿公、晉靈公和吳王，他們不知道如何治理國家和人民，只知道追求享樂和運氣。在《書史》壹文中，他寫了壹個寓意深刻的故事。猴王每天趕著猴子上山收果子，果子由猴王分發，猴子只拿十分之壹。後來猴子們醒悟過來“破籬毀杵”壹起逃入深山，孫悟空終於餓死。從而暴露了統治者欺騙、剝削、壓迫人民，必然會遭到覺醒的人民的反抗，從而諷刺了統治者無知治民的後果。劉基的治國安民思想和觀點雖然仍屬於儒家的“仁政”、“王道”，但充分顯示了他重視民力、以民為本的思想。他在《斜杠》壹文中指出，“民仍為沙，得天下者，只能聚攏。”強調團結人民的重要性。他反對用“朝三暮四”的政治策略來統治人民(道教，恐淮)。他還批評了只向人民搜求而不珍惜人民資源的做法和行為(《靈丘張》)。為了使國家“長治久安”，他在《余慶諫賞賊赦》中主張依法治國，“定賞罰”、“刑必行”。要實現社會穩定，必須嚴格賞罰，“立賞罰勸善懲惡”，“獎而禁苛，懲而虐”。這些觀點在今天無疑仍有借鑒意義。在《余論》中，還有許多文章反映了作者對天地、人、自然、社會的具體認識，從而顯示了作者進步的哲學觀和生態觀。劉基認為宇宙是物質的，是由物質的“氣”構成的。“夫與天全無氣，而包於其中，氣不停動，滿地”(天裂地動)。他還認為天地可以為人所知，為人所用。“天無極？凡有有形之物，必有壹極”(《聖人不知》)。在《天地之賊》中，他把人們向自然索取財富稱為“天地之賊”，把統治者剝削壓榨人民稱為“人之賊”。他說:“人是天地之盜。天地好終身，竊者不禁。”“春天播種，秋天收獲，時時受益於他們的生活；高與宮，低與池，水與舟，風與帆，曲盡。天地生命越肥沃，老百姓越有用。”在這裏，作者積極鼓勵人們合理開發利用自然，發展生產。並指出由於統治者的殘酷壓迫和掠奪，“物盡而隱”，所以“天地盜息，而人盜”，最後他指出解決之道:“止他人盜，任其為天地賊。”劉基的思想以儒家思想為主導，同時也融合了道家、法家、兵家的思想，其中有許多樸素的、唯物的、辯證的觀點，並用這些觀點來解釋自然界的發展變化，觀察人類社會的興衰，從而闡述了許多深刻的哲理:“動物極則泄，極則熱則風，極則滯則通。”“壹日壹夜，花開者謝；秋冬春，物是人非，新舊交替。”“激流之下必有深潭，高山之下必有深谷”(東陵侯)。“看其文筆知其細微，觀其顯隱”(《論物理學》)。“貪婪是誠實的對立面，貪婪是邪惡的美德.....各人貪毀其身，卿大夫貪毀其家，壹國貪毀其國天下”(貪利與貪德之辯)。這種對立而辯證的觀點:寫與微、顯與隱、貪與誠、群與寡、利與害、得與失，在《玉》中無處不在。《玉離子》是另壹部文學作品，其文學價值在於它繼承了先秦兩漢歷史散文和諸子雜文中古代寓言的傳統形式和寫作技巧，發展了韓愈、柳宗元的“雜說”文體和晚唐諷刺小品的優良傳統，創造了獨特的寓言雜說文體。其風格簡約豪放，犀利蒼勁，深邃唯美，充滿意象。清代劉熙載在唐宋以後的子書中認為《玉離子》是“極窮而精”、“皆因淺識而深刻”、“義頗實用”之作(《藝概？6?1 ").它對後來寓言體的寓言、散文、短篇小說產生了深遠的影響。