發明了“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳於世。《史記》記載“文王被囚，玩周易”，被商王囚禁時在獄中寫了壹本書《周易》，在位50年。
中國科學思想文化的源頭是《易》。作為六經之壹的易經首先提出了“天文”的定義。《易經》雖然寫於戰國時期，卻真正表達了周朝形成的天命思想。易經說:“觀天文以觀時變”，易經說:“天象懸，見吉兇，聖人喜之。”等等，起源於西周的陰陽思想對中國天文學的發展有著重要的影響。周易有壹個漫長的形成和發展過程。被後人稱為“河圖”和“洛書”的，是燒甲骨的表現，是古代先民在長期生活和占蔔實踐中實現的理性思維和形象思維相互聯系、相互滲透的反映。相傳是傅儀總結出來的，反復排列蓍草，畫成八卦，囊括了天地之間的壹切現象，是原始的。後來據說經過周文王的仔細研究，加以規範和整理，解釋為六十四卦和三百八十四爻。有了卦和爻辭，就叫做《周易》。它用簡單的圖像和數字，陰陽相反的變化來解釋各種復雜的社會現象，展示成千上萬甚至無限的數字，具有以少見多，以簡示多，充滿變化的特點。叫做“易”，鄭玄的解釋有三層意思:壹是簡單，二是變化，三是困難。也就是說，萬物理論變了，現象在不斷變化，壹些最基本的原理不會變，這就從客觀世界的辯證發展中抽象出了豐富而樸素的辯證法。到了春秋晚期，孔子對《周易》進行了解釋和論述，完成了《十翼》，即《易經》。就這樣，《周易》發展成為壹部關於宇宙變化的深刻的哲學著作。
我從百度百科周文王上截取了以上兩段。請看《六道先》的前兩段:
文王立田，史官布布曰:“田在未央，必大矣。不是龍，不是刺，不是虎，不是蹲，是吉兆，是妳師父的遺誌，讓妳幫助常和三王。”
文王曰:“有何預兆？”
翻譯:
周文王要去打獵，歷史學家奉命占蔔，這是壹個好兆頭。他對文王說:“妳這次打獵，到渭河北岸去，收獲會很大。妳得到的不是龍，不是虎，不是虎，而是壹個很有才華的人。上帝派他來做妳的老師，幫助妳事業有成，造福子孫後代。”
周文王問:“占蔔的預兆有這麽好嗎？”
主要原因在於文王的回答是否太不合理。畢竟文王是歷史上公認的易學大師。在同時期的春秋時期，只有孔子在學術造詣上能與王文在壹比。同時，劉濤也壹度被認為是偽書。參見百度百科劉濤:
自南宋以來，劉韜壹直被懷疑為偽書，清代尤甚。但在1972年4月，山東臨沂銀合歡漢墓中發現大量竹簡，其中有50余件劉韜，證明劉韜至少在西漢時期就已廣為流傳，對其質疑和否定也隨之破滅。
我的問題是，為什麽壹個精通易學的人會有如此不合理的答案？
真心希望對國學有深入了解的朋友能給我解答，教我有說服力的答案。當然獎勵積分不是問題，前提是妳說服我！
妳有這個問題，說明妳有壹些誤解。
首先，《易經》不是周文王編的。文王在易學上的造詣很壹般，不是“易學大師”。
其次，《周易》不是用來占蔔的。
第三，當時的易學與後世所謂的易學並不相同。後來的所謂易學，其實就是數術，只是借用了易的名義。
上次商人迷信，什麽都有交代。周是不同的。
總之，周文王有此壹問，說明他能比商紂王更正確地對待布展。這也是商朝在周朝的原因之壹。當然，以今天的身高要求周文王是不可能的。他或多或少還是相信Bu的。
目前，人們對周易、周文王、占蔔、占蔔、星象等的認識是混亂的。長期以來，人們對《周易》的研究局限於學術層面，與江湖術士打旗人、做虎皮有關，也有人誤以為壹些神話傳說與誤傳有關。
上面的回答比較簡單，打字速度太慢，又不想從其他地方抄，只好自己動手了。具體可以看看《史記》之類的史書。
祝妳學術研究進步！