風水，又稱風水、畫屋、青囊經、山川之術，是中國古代文化中壹個重要的技能範疇。阿津人郭璞在古書《葬經》中說:“氣逐風散，界水止。古人聚而使之，行而止之，故稱風水。風水之法，水為上，藏風次之。”風水歷史悠久，門派眾多。今天，如果我們以科學的態度去除其中的迷信和形而上學的成分，它實際上是壹門古老的環境科學和領域科學。是對人與自然關系的研究。古代風水所依據的理論體系是“天人合壹”，追求人與自然的和諧。這種哲學觀念長期影響著人們的思想意識和生活方式，導致了我們民族崇尚自然的風尚。
古代風水在選擇居住環境時，往往認為“山環水繞”、“藏風聚氣”的地方最好。“依山傍水”直接被秀美山川的精神滋潤，從磁場、美學、心理學的角度來看都是理想的選擇。古代的貴族隱居在森林和山谷中，發達國家的富庶居民往來於山川之間，這些都贏得了我們的三味風水。但山美水美的地方太少，城市裏的居民區往往在樓房、馬路、工廠之間。在這樣的條件下，我們不得不從“藏風聚氣”的角度來考慮。在古代風水學中，選址是壹件非常復雜的事情，不僅要求很多，而且各個風水流派之間也有差異和差別。尤為重要的是，嚴格來說，每個人理想的風水模式都是不壹樣的，並不是“吉地”生，“兇地”敗。這裏只說壹般意義上最基本的選址常識。
風水的本質是陰陽。郭璞創造風水壹詞的原意是指龍的動與停，講的是陰陽的對立與交媾。龍興必然吼風，風活躍；龍停了，水的周圍會有沙做標誌，水就安靜了。風水的意義就是選擇壹個龍可以停的地方，通過建築的手段加以利用，吸收乘龍的生機和旺盛的堂氣。
風水的起源和發展
風水在中國的形成歷史悠久，可以追溯到古代。
在原始社會，雖然沒有風水，但由於惡劣的自然環境和農牧社會的價值所帶來的生存挑戰，當時的人們不得不“擇地而居”，選擇壹個“近水朝陽”的適合人類繁衍生息的地方。這是壹個適應性的選擇。進入文明社會後，風水立刻被記錄在文字記載中，比如甲骨文，裏面有很多關於蔔宅的記載。從後世出土的大量甲骨文和《詩經》中可以看出，在商周時期，中國人把陸地區域劃分為山、港、丘、平原、陵、丘等不同地貌，把水域劃分為河、泉、河、溪、沼、河、流。當時他們對地球的差異進行了非常細致的分類，這就是日後“相學”的發展。在《尚書》中，當時的疆域被河山分割為九州，這也是中國“九州”名稱的由來。在《李周》中，出現了這樣壹段文字:“取適土之法，用兩種土做有名之事，用房屋卸其利益，富民，愛護鳥獸，愛護草木。”“向敏之家”的說法開始出現，出現了“因地制宜”的知識體系。《逸周書》載“土宜天時，萬物可治”。可見“土宜天時”二字與天時相呼應，附天於地是當時萬物所服從的規則，也是治事之法，也因此成為後世風水的基礎。周朝時，當周武王建造洛邑時，他命令周公去視察這塊土地。《尚書》中記載“召公愛屋及烏，周公去營壹周，故發消息。”可見周朝的人是相信占蔔的，周公也是相面大師。
戰國和先秦時期，各種學術興起。隨著《周易》和陰陽五行學說的發展和盛行，以“仰天文，俯地理”為主導的學術思想開始確立。秦始皇統壹中國後，不僅繼承了以前的“土宜”觀念而且更加具體化，同時開始有了“氣”的概念。從《晉書》中我們知道，“帝初觀氣者說，‘金陵五百年必有帝之氣’，於是帝東征剿之，改其地為邊，削北山以絕勢。”當時有“看氣人”的說法，可見風水行業有專業的工作者。據《太平宇宙》卷九十五記載，秦朝長水縣(今浙江嘉興縣南)有壹座山。秦始皇聽術士說山上有王道，就派了壹批死囚去挖山。囚犯們受不了艱苦的工作，壹哄而散。
秦始皇所建的阿房宮，占地近三百裏，宮闕出谷遍布，南山為門，樊川為池。阿房前廳可坐近萬人。當初皇族用了七十萬民夫，挖空驪山，深入三休地。規模是空前的。還有第壹個帝陵，占地很廣，規模也很大。這兩項工程的實施，說明秦代的地貌水平是很高的，從中不難理解秦代高超的地理勘測技術，也可以歸功於發達的地貌。其實早在先秦時期就有尋房活動，壹方面是活人的住所，壹方面是死人的墓地。《尚書》載“壹王繁華，欲留城，使召公先留府。”這是向陽樓。《孝經》載“預其宅兆而不聞。”這是湘陰府，位置是占蔔選的。
到了西漢時期，相地技術更加流行。據司馬遷的史書記載，漢武帝聚會，問有沒有人可以嫁給他，闞玉家說沒有，這個時候闞玉家精通天文地理，相面術也叫“形法”。到了東漢時期，人們開始重視喪葬，這就導致了風水觀念的興起。王充的《論衡》詳細描述了喪葬禁忌。東漢人非常註重生活環境。《後漢書》中提到的“讓宅有良田闊宅，後山朝水流，溝塘望四周，竹木四周鋪，前面建園，樹後建果園”的宅理，成了後世宅的基本理論。漢代還出現了壹些風水著作，如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《徙法》、《畫院術》等，標誌著風水在理論上有了初步的歸納和總結。
魏晉時期，中國有很多風水大師，最著名的是郭璞。他的《葬書》從傳統風水藝術中提煉出風水藝術，對風水藝術進行了界定，全面構建了風水理論，為後世風水藝術奠定了基礎。由他開創的“風水術”，水為上，藏風次之，流傳壹千七百多年，在今天更是輝煌。中國人習慣稱郭璞為風水鼻祖。
與隋朝相比，它不相信風水，但它產生了壹位著名的相術大師——蕭季，他寫下了《風水寶鑒》、《宅經》、《葬經》、《五行正義》等名著，為後人所敬仰。他曾經為女王選擇了壹個幸運的地方。皇帝不聽他的勸告，就預言隋朝的運氣不會長久。隋朝宰相楊公仁遷祖墳時，請了五六組風水大師來看地。其中壹個人，舒綽，因為猜中地下有什麽而獲得獎勵。可見當時風水還是盛行的。
唐代是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起。同時也進壹步促進了風水理論的發展，形成了較為完善的理論體系。當時壹般有文化的人都懂風水，出現了壹大批名師。其中，江西學派的風水師楊筠松對民間的風水探索和師徒實踐起到了全面的推動作用。此後，在中國廣袤的土地上，宮殿、村莊和墳墓都不同程度地受到了風水理論的影響。著名的唐玄宗也相信風水，在《大唐新語》和《太平廣記》中都有很多風水的記載。那時候道士也很懂風水。唐朝有壹個“司”看天象，所以司的官員必須知道風水。楊筠松曾在四田做過監，唐僖宗讓他做了佛教徒，官員是主管靈臺地理的金子光祿博士。可見，唐代的風水不僅為百姓所信，更為朝廷所重視。楊筠松後來將宮廷風水書在江西傳播，弟子盈門反響很大。唐朝國力強盛，疆域向西域擴張。我們可以在敦煌莫高窟找到《宅經》和《陰陽書》，可以看到風水的觀念在西北地區傳播的很遠很廣。
唐朝滅亡後，是五代十國。沿襲了唐代盛行的風水觀念，歷代皇帝都相信風水。到了周末，風水又被加上了許多迷信色彩，世人難以分辨真假。
宋代，陳摶、、朱、蔡等著名易學家對風水進行了闡釋和認識，壹些風水著作相繼問世，形成了以江西興發派、福建理發派為主導的風水理論體系。宋徽宗相信風水，他沒有孩子。壹個術士告訴他，如果把京城西北角的地形擡高幾倍，就會得到壹個孩子，於是命令人去做，果然得到了壹個孩子。於是，他們更加相信風水，命人選壹處寶地，建造“上清寶篆宮”。結果人財兩空，國庫空虛，連政權都沒落了。宋代有許多風水大師，如賴文君、陳摶、許、吳敬璉、傅、蔡。
朱元璋建都金陵時，非常重視風水。城外的大部分山脈都面向城市，傾向於向拱門彎曲。只有牛首山和華山背對著城墻。朱元璋不高興了，派人用百棍打牛首山，用鐵繩在牛鼻上割了壹個洞，使牛首山向內轉。與此同時，華山上的大量砍伐使這座山變得光禿禿的，變黃了。明朝當了祖宗，遷都北京，也就是完全按照風水的概念來建的。明朝成祖是壹個相信風水的皇帝，這導致了所有的人都重視風水，風水成為明朝人生活中壹個非常重要的準則。十三陵是北京的壹個著名景點，被風水大師廖推薦給明，成為明朝皇帝的陵墓區。明朝還有壹個傳奇人物劉伯溫。民間傳說他擅長風水，說其都城金陵是他看的地方，有壹本書叫《錦繡大地》就是以他的名字命名的。
清朝有壹個天監，負責觀察天象，記天文，還負責建造陵墓，因為清朝的皇帝都相信風水，非常重視陵墓的位置。清東陵南北長125公裏，東西寬26公裏，覆蓋北京三個郊縣，總面積2500平方公裏。是壹座極其龐大的皇家陵園，可見清朝皇帝對陵墓風水的重視。至今保存完好的故宮，是嚴格按照風水建造的經典傑作，其雄偉的氣勢征服了世界上許多人。清朝也有佛教大宅，有400多名佛教老師。由於他們豐厚的薪水，這些佛教教師為王朝和皇帝奉獻了壹生。郭石夫的任務是:第壹，為王朝尋找壹塊風水好地，並安排使用；二是破壞民間地理風水，使民眾不敢反抗朝廷，無法奪取皇位。這是封建統治者運用無形的地理和風水科學作為統治工具的壹個例子。
縱觀歷史，先秦時期是風水理論的孕育期，宋代是盛行期，明清是泛濫期。
明清時期，通過對各種風水書籍的收集整理和學者們的不斷探索研究，風水理論已經相當完備。風水師的偵察活動遍及從帝王宮殿到城鄉民居的各類場所。從民國到現在，學者們主要是對中國傳統風水文化進行重新評價和研究。在上個世紀，風水在舊中國大有市場。國父中山陵是孔宣學派著名風水大師沈竹經過反復勘察確定的。解放後，風水理論遭受了沈重的打擊，但仍被運用於實踐。20世紀70年代以後，東南亞、日韓、歐美掀起了學習中國風水的熱潮，導致越來越多的外國人用風水理論指導生活。近年來，隨著國際上對風水學及其適用性的重視，這門古老的學科煥發出勃勃生機。美國前總統布什和克林頓在選擇新房時都曾向中國風水大師請教，可見中國風水文化的魅力。
當代風水學正處於壹個前所未有的整合與更新時期。為了讓風水更好地造福人類，壹大批學者孜孜不倦地研究，取其精華去其糟粕，並結合現代科學，對傳統風水進行了科學的評價，做出了全新的詮釋和發展。風水正在揭開它神秘的面紗，進入現代人的生活。