王充是哪個朝代的？
王充(公元27-97年)是東漢時期的唯物主義哲學家和戰鬥無神論者。鐘仁，漢族，會稽上虞(今浙江)人。王寵年輕時成了孤兒，村裏的人都誇他孝順母親。後來來到北京，在國子監讀書，拜班彪為師。
王充以道家的自然無為為立論目的，以“天”為天道觀的最高範疇。以“氣”為核心範疇，元氣、精氣、和諧的自然氣化構成了壹個龐大的宇宙生成模型，與天人感應論相對立。表現了道教崇尚生死自然、崇尚薄葬、反叛神化儒家的特點。他用事實驗證了自己的言論，彌補了道家的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者和發展者。
王充的思想雖然屬於道家思想，但與先秦時期的老莊思想有著嚴格的區別。他雖然在漢代主張道教，但與漢初王朝所標榜的“黃老之學”和西漢末年流行的道教是不同的。《論衡》是王充的代表作，也是中國歷史上壹部不朽的唯物主義哲學著作。
輪廓
王充喜歡博覽群書，但不背章節。小時候家裏窮，沒有書。我經常去洛陽市場的書店，看那裏賣的書，能背壹遍，就掌握了百家爭鳴的詞匯。後來回到老家，住在家裏教書。會稽縣招他為功曹，因多次與上級爭執，意見不合而辭職。
他擅長辯論。起初，他的話似乎很奇怪，但最後他得出了壹個真正的結論。他認為大多數庸俗學者在學習時失去了儒家思想的精髓，所以閉門思過，拒絕壹切慶典、悼念等儀式。刀和筆放在窗戶和墻上。他寫了八十五篇《論衡》，二十多萬字，說明萬物之同異，糾正當時人們的疑惑。其中，《人鬼情未了》壹直是中學課文。修正當時社會上流行的對鬼的認識。
東秦，秘書處的秘書，招聘他的工作，改變至中，並辭職回家。他的朋友謝頤武是個縣令，寫信推薦王充有才能。韓素宗(即張寒皇帝)專門下詔朝廷派車(朝廷招賢納馬)去招他，但他因病沒有去。當時他年近七十，身心俱弱，寫了十六本滋養自然的書，主張戒欲守本原神。永元(漢和帝年)病死家中。
顯赫的家族
王充祖籍為渭春元城(今河北大名)，後王於元城。元成王，西漢時很美。從元成始祖王鶴開始，王氏家族內外就有皇後、宰相、列侯、將軍和各級官員。壹時間，元成的王如日中天，有著非同壹般的輝煌。到王莽時，廢漢獨立於新朝，元成王氏達到頂峰，成為天下第壹世家。但隨著王莽政權的消失，地位壹落千丈。
王充的祖先在元成王勢力迅速擴張的時期開始出現。他驍勇善戰，後來被封為楊集楊婷(具體位置和轄區現在無法考證，說是湖州和義烏)，於是王充的祖先從趙巖之地遷到了修水以南。
遷居江南的王氏家族，很快就成為當地的壹個大家族，因為有封建的支持，有功勛的爵位，還有朝中的黑幕人物。可惜好景不長。豪門長期養成的習慣改變了這個家庭的命運。王充失去了爵位和封地，成了壹個以種田種桑為業的普通家庭，家族從此走向衰落。
的土地上壹直流行著的鬥氣，從河北遷到南方的王氏家族至今還保留著這種彪悍的作風。他們的軍事成就讓他們更加肆無忌憚，平日裏盛氣淩人，盛氣淩人，村民敢怒不敢言。家破人亡後不知道如何收斂。我還是在鄉下橫行。饑荒之年，我做過壹些殺人盜貨的活動。結果仇人越來越多，家裏人心惶惶。到了王充的祖父王勛的時候，西漢末年天下大亂，政府不再幹涉百姓用武力解決個人恩怨。為了躲避仇人的追捕，他放棄了幾乎所有的祖業，帶領全家從會稽楊婷遷到會稽錢塘縣(今浙江杭州)，以經商為生。王充的父母有兩個:長子王蒙，次子王勇，也就是王充的父親。搬到錢塘縣的王家兄弟犯了和他們祖先壹樣的錯誤。他們甚至比他們的祖先更加好鬥和勇敢。他們到處欺負別人，耍流氓。後來，他們與壹個名叫丁的地方豪強結下了仇。幾經爭鬥，我吃了不少苦頭，於是帶著家人逃亡，定居上虞張震。
王充為了講述家世淵源，在《論衡·姬子篇》中順帶記錄了祖先的這些不光彩行為，意在突出自己出身貧寒，“祖上無亦舒之基”，成功全靠自己。同時，他確認了自己“有病不實”的人生信條，結果卻被很多人誤解。歷史學家劉知幾認為這是違背規律的，痛斥王充是“三千罪人”。他怎麽能洗他的臟衣服呢？後人的批評也很多。“嗤之以鼻祖父之惡，難稱孝順。”意思是別人都能記住，妳王寵卻不能！但王沖就是做到了！在那個孝可以讓他成名甚至做官的年代，王充反其道而行之，不為祖宗，特立獨行可見壹斑。
王家遷到上虞後不久，王勇迎來了長子王沖的出生。此時的王家很窮，“窮無壹畝遮風擋雨”，“鬥石無壹秩”。王充十歲左右，父親去世，成了孤兒。家裏頂梁柱的倒下，讓王充的家庭更加破碎。
元氣自然學說
元氣自然論是王充思想體系的核心，主要由元氣與自然構成。氣是世界的基本源泉，氣的理論是對萬物的反映，包括人類形成和變化的基礎。自然是指自然和社會現象及其過程是客觀的、必然的、自發的。自然主義是王充思想的基礎。王充認為事物運動的源動力在於“氣”本身，而不是外在因素，所以王充以“氣”為基礎，對萬物作出了自己的解釋。
王充認為，天地之間有“氣”，萬物由“氣”組成，“氣”的運動導致萬物的產生和變化。“天”、“地”、“氣”都是無意識的存在物，天地通過“氣”對萬物(包括人)的影響也是自然的。“氣”的本質是具體的、不變的，而“氣”的狀態是不斷運動變化的。在“氣”起源的意義上，“氣”又叫“元”(意為開始)。"元氣被認為是天地產生的原始之氣."王充對這壹概念進行了系統深入的闡述，認為氣是物質的、基礎的、永恒的、自然的無為。《四大禁忌篇》說:“元氣精微於天地。”“氣”是天地之間的精微之氣，通過它衍生出萬物，萬物在“氣”的不斷運動中產生，人的產生也是天地“氣”運動的結果:“夫與地相合，娃娃自生；猶太夫婦和睦，孩子出生。”就像夫妻陰陽交合的“氣”產生孩子壹樣。“漆瑗”是世界萬物的唯壹源泉。但是，壹切都是不同的，根本上是因為原始能量的粗細、粗細、本質不同，所以它們的形狀和屬性有巨大的差異。人與其他事物相比，地位更為崇高，表現在知識和智慧上，因為人被賦予了充沛的生命力，王充稱之為“精”，“人生而有精”。人是由最精煉的具有精神屬性的精華組成的。
王充的自然論強調萬物是壹個自然過程，萬物的變化是自發的、客觀的、必然的，從而反對董仲舒所說的天道有意識地創造了人和世間萬物，反對天道有意降吉兇，指出其荒謬性。他認為這些都不符合自然規律。王充把氣作為萬物發展變化的原因和動力，認為自然界的各種現象都是氣自然作用的結果。事物中氣的厚薄決定了事物的好壞，延伸到萬物中的人。人身上氣的粗細決定了人的壹生，氣的富貴貧賤是無形的。王充的元氣學說對包括人的產生和變化在內的壹切事物都作出了自己的解釋，成為他解釋人類社會現象的出發點，在王充的思想體系中占有基礎性地位。
無神論
王充思想的壹個基本點就是強調世界的物質性。王充認為，無形的“氣”和有形的物構成了整個世界，人和萬物都是由“氣”而生的。《辨珍篇》雲:“人與物也，萬物中有知智之人。是天意所命，與物無異。”人也屬於壹種“物”，但人是有智慧的“物”，這種智慧也是人所具有的精神。王充指出，人既然生而有氣，氣分陰陽，則身生陰，神生陽:“夫人生而有陰陽。殷琦是血肉之軀，楊琪是靈魂。”構成人的精神的“氣”稱為“精”。人壹旦死了，本質就消散了，不會再有精神現象。人的本質在於人的身體，就像“人的精神藏在身體裏，玉米也在袋子裏。”物質載體不在，精神在？鑒於精神對肉體的依賴性，王充認為人死後精神不復存在，人成鬼神的說法沒有依據:“能為精者，血也。人死了，血盡了，精盡了。當他死的時候，他的身體會腐爛，他會變成灰塵。對鬼有什麽用？”人天生精，能成為精的是血。人死後，血管會幹涸，血管會幹涸而精不存在，精不存在而形腐爛，形腐爛而化為塵埃。怎麽會變成鬼呢？
王充認為，人的精神現象是在“氣”和“物”的基礎上發生和存在的。“氣”構成了壹個人的身體，因而壹種精神現象發生在人的身體裏。人壹旦死亡，精神現象就會消失，不復存在。王充以死亡為隱喻，說明人體的存在是精神存在的前提。人死後不會有不死之靈，也不會有鬼魂在現實中影響人。王充在批判鬼神論荒謬的同時，也提出了鬼神是人的精神失常或思想停滯所致的認識:“天地之間有鬼的地方，就有非人的靈去做，人人思念。”原因是什麽？因病。人生病了就害怕，害怕就是鬼。“王充反對漢代流行的神學目的論，壹個人格神的存在安排了世間萬物的命運。他試圖尋找壹種新的物質來解釋甚至取代人格的超常超人性，但由於歷史的局限性，王充無法給出科學的解釋，最後只好走向另壹種神秘主義——“命運”。
認知理論
在《論衡》中，王充對作為人類認識論的“知識”作了許多專門的論述。《別讀全本》說:“蟲三百，人為長。天地之性貴，知之亦貴。”人有認知能力，可以獲取知識，從而產生力量。王充認為，人要利用和發揮自己的認知能力，獲取知識，擴大認知範圍。認知的目的是盡可能地認識各種事物的本質，但最終還是要認識到事物的內在規律和本質，就像《實踐論》裏說的:“認識萬物的本質，就能看到千方百計的重要性。”王充強調的“知”的內容是“天下之事，天下之事”。世間萬物強調人類的社會活動和社會現象，世間萬物強調自然領域的自然現象。換句話說，王充的認知對象包括社會知識和自然知識。
對於獲取“知識”的途徑，王充也有自己的理解和思考。王充堅持知識的客觀性，批判神秘主義超驗主義。針對儒家所說的聖人天生無所不知，王充指出，人的知識不是天生就知道的，而是在與外界逐漸接觸的過程中通過學習獲得的。他引用材料證明聖人不是生來就知道的:“其實聖賢是無法知道自己的性的，必須由自己的眼睛和耳朵來決定。其眼耳亦知，知之由思而定；不可知的才是要問的解。”聖人和普通人壹樣，要通過感官與外界接觸，通過了解外界的事物來增長見識。王充認為，人的知識只有通過後天的學習和理解才能獲得。這個過程是壹個“眼觀六路，耳聽八方”和“學習”相結合來認識世界的過程。在這個過程中，人們獲得了對他人的直接感性體驗和間接體驗。“眼耳”是感官獲得的直接感性體驗。通過對感性認識的梳理，人們可以更深刻地理解事物:“什麽也沒聽見，就什麽也沒有。聖人見福或禍，亦推類，見原末，從弄堂議庭，從昭昭審鬼。”王充肯定了“讓眼睛和耳朵知道真相”的重要性，即感官的直接認識，但同時指出，人不可能靠“眼睛和耳朵”知道壹切。王充進壹步指出，實踐經驗雖然是人的知識和技能的重要來源，但也需要他人的間接經驗，即書本上的“學習”。所謂“學”，是指借鑒他人已有的經驗。相對於“眼觀六路耳聽八方”，這種認識事物的方式是間接的，但也是必不可少的。“天賦，知識靠學習。學即知，不問可知”；“不學自知，不問自己，行事古今，壹無所有。”人的智力有高低之分。只有通過學習才能知道事情，不請教別人是不會知道事情的。不用學也能感覺到，不用問也能知道。古往今來，這種情況從未發生過。王充指出，把“耳目”和“學問”結合起來，就可以從外界獲得可靠的經驗。但僅憑經驗，形成的認識不壹定正確，壹定要理性思考經驗，否則容易被假象迷惑。
王充也非常理性地認識到，由於條件的限制，人的認知能力不可能認識事物。“世界上發生的事情是不可知的，還在發生的事情是不可解的。”王充的理解和見解是相當深刻的。王充還強調了“功效”在人類認知活動中的重要作用。所謂的功效測試是有事實依據的:“除非明確是有效的，否則什麽都不能證明。”在王充看來，某種認知的正確性只有通過有效的檢驗才能得到證實。王充進壹步提出了“知識就是力量”的結論，充分肯定了“知識”也是壹種力量。他認為，這種力量比體力強得多，可以“鍛煉成人，益人之知”，“實踐人心，啟迪人之知”，使人的德性得到培養，人的知識得到增長，人的心靈得到感化，人變得聰明。此外，還能在政治上穩定社會。這就是“知識”的強大力量。
王充的認識論否認聖人無所不知，強調人可以通過自身的認知來獲取知識、了解周圍的世界，甚至依靠“知識”產生的力量來增長見識、穩定社會。這是王充思想中比較積極的壹面，即肯定人的主觀能動性，肯定人可以通過學習獲得知識，提高自己。王充“天命論”中“性”的可教性是其認識論的體現。
歷史觀
王充指出了歷史進步的發展觀。他認為“今人勝於古人”，也就是說，今人必然勝於古人，他也反對儒家的“是非觀”，認為歷史方法對今人無用。如王充在《治期》中指出:“盛必衰，盛必廢。”歷史的治理方法在今天可能行不通，時代是進步的，還是要選擇正確的治理路徑。
王充反對“尊天學古”的觀點，認為現代人與古人“和而不同”，古人和古人壹樣受歡迎，沒有根據說古人永遠優於現在，也沒有理由贊美古人。他認為漢朝比過去進步，漢朝“百代之上”是因為漢朝在“百代”之後。這種觀點與“天不會變，路不會變”的觀點完全相反。
人性理論
王充認為人性可分為善、不善、不惡、惡三類，並指出人性可以在後期的學習或生活環境中得到改善。他在《自然》中指出，“丈夫的人性在於學問。學善為善，學惡為惡。”就是認識到後天學習和環境對人性的作用，“近朱者赤者黑，近墨者黑”，人性是可以改變的。
命運結論
《命運結論》是王充對人生命運的探索，其中包含了人的生死、富貴、困苦。王充認為，壹切都是由“命”決定的，是人無法幹預和改變的。這裏所謂的“緣分”，是不以人的意誌為轉移的客觀規律。天命論的結論使人對人生產生壹種消極的態度，這與漢代的天人感應論和儒家的“生死有命，富貴在天”是壹樣的，這也是後世研究者認為天命論是王充思想的最大局限的原因。
王充雖然反對神學目的論，但他並不了解造成吉兇禍福的社會原因，所以他主張命運的結論，強調“命運”的絕對權威，認為“人生本應貧賤，雖富猶涉禍；生活富裕了，雖然窮了，但還是對妳好。”決定生死、早產、富貴、尊嚴的命運，是天賜之氣和各種星象造成的。“天給地之氣取命，人轉命，微妙為聖，皆因父之氣，不取更。”甚至社會混亂的原因也要看“小時”，而否定人的作用。“連年水旱，莊稼歉收，非政治所致，時辰自然，盛衰榮枯，皆天也，聖人不智，政不清，無利無損。”人在命運面前無能為力，只能任命運擺布。在這裏，王充不僅遠遠落後於荀子，而且不如墨子，甚至不如孔子。
王充的天命論主要集中在他的著作《論衡》中，如《相遇》、《累傷》、《天命》、《命》、《命與義》、《偶然相遇》等。其出發點是批判當時社會中占蔔理論和天人感應的所謂真實性，所謂人生“三科”是指命、註定、隨生。行善是為了被命令，也是為了長壽，被命令，為義；行善得惡是終身的，作惡得惡是終身的。這就是漢代生命終結論思想的真實性，它融合了天人感應、蔔筮之學等而寫於《白虎通》。但他在批判方法上陷入了唯心主義。
盡管王充不可能擺脫他所處時代的局限，用自然主義和直觀的觀察來描述世界，特別是在社會歷史觀上，他的思想有很多局限性，但他仍然達到了他所處時代的最高水平，並對後世產生了深遠的影響，以至於後來的許多儒生都對王充心有余悸。
文藝評論
王充針對當時文章寫作中存在的內容荒誕、追求修辭、復古仿真等問題，強調“真”是“美”的基礎，不真實的作品只有“虛美”沒有真美。他主張文章內容必須真實，反對描寫虛假的迷信內容；文章必須對世界有用，能起到積極的社會教育作用；強調文章的內容和形式壹定要統壹，做到表裏完全壹致，既有翔實的內容，又有合適的形式；註重原創，反對模仿抄襲；註意文章語言的口語化，反對古奧難懂的文風。
王充對當時以辭賦為主的正統文學的“華而不實、假而不實”的文風進行了尖銳的批判，提出了重視文章的實用價值、提倡書面語和口語的壹致性、用平實流暢的語言寫文章、要求文章有創新性、反對模仿和因襲等許多進步思想。這些進步的文學觀與當時文壇模仿因襲的不良傾向形成了鮮明的對比，對魏晉以後的文學思潮產生了巨大的影響。
主要工作
王充壹生著作有《可笑之俗》、《政務》、《養性》、《論衡》等。其中可笑的粗鄙，政務，修養自然都丟了。
《論衡》成書於漢元和三年(86年)，現存85篇。
王充的唯物主義思想主要集中在《論衡》的“實學”和“實學”中。
歷史評價
謝頤武:“填充的天才不是學來的。上輩子，蒙克、孫青和漢楊雄、白柳、司馬遷關系比較近，過不去。”
劉知幾對史通的介紹:“王充在《論衡》中也說他的父親和祖先都是腐敗的，被周呂所不齒，但他回答說他是頑固的，對神是順從的，對玉笙是憎恨的。說到家庭背景，老公要出名要顯擺親戚，沒人就沒什麽好說的了。如果妳以自己為榮，先羞辱壹下，證明妳爸爸忙著放羊和妳的學生以妳媽媽的名字命名有什麽區別？妳必須以教書為名負責，妳是三千個罪人！”
顏勇等對《四庫全書》大致內容的總結:“攻者多，善者無窮。”
紀昀等《四庫全書總目錄》:“至於描寫祖父的倔強，也是很不好意思表現他的長處。”
王信甫《書錄·蛾藝軒》:“毀其先譽，非人也。”
錢大昕《十駕論壇·養新錄》卷六《王充》篇:“蓋以聖人自居，滅親。可以說他有言而無行，也是壹個教書的罪人。”
章太炎:“漢朝有壹人，足以為恥。至於今天，能抓到的人很少。”"王充的《論衡》堪稱壹部傑作."(國學概論，國學派別)
梁啟超《中國近三百年學術史》:“王充《論衡》是漢代第壹部批判哲學的奇書。”
馮友蘭《中國哲學史新編》:“漢代最偉大的無神論者和唯物主義哲學家。”
周桂典的虛實之辨——王充哲學的宗旨:“具有近代實驗科學精神的先進思想家”
黃侃《漢唐玄學》:“東漢作者，王充。《論衡》之作，取鬼神陰陽，壹切虛言讒言，無所滅。從西京起，我就時不時地這樣做，就像走了很久的荊棘路，突然有了壹條好路。”(《黃侃學記》)
胡適的《論王充的平衡》:“漢末魏晉中國的思想，沒有這種破壞性的批判，是永遠得不到解放的。王充哲學是中世紀思想的壹大轉折點。他不僅在破壞方面推翻了迷信的儒學，而且掃除了西漢的烏煙瘴氣，為東漢以後的思想開辟了道路。並且在建構上，主張自然主義，恢復了西漢初年的道家哲學，為魏晉自然主義哲學奠定了偉大的新基礎。”