我們什麽都知道，“我們必須註意它和其他運動形式之間的相似之處。但特別重要的是要註意它的特殊性，即註意它與其他事物運動形式的質的區別。只有註意這壹點，才有可能區分事物。”《毛澤東選集》第1卷，第283頁]。我們不僅要知道宗教和迷信的共同點，還要知道它們的特殊點。只有這樣才能區分宗教和迷信。
宗教和迷信都是以有神論為基礎，都相信和崇拜神或超自然力量，這是它們的共同點。宗教發展史上的早期原始宗教是“多神教”或“拜物教”，是無定形的、不成熟的。比如有些宗教沒有宗教教義，沒有宗教組織，甚至沒有宗教名稱。這個原始宗教包含了什麽:
第壹，人的頭腦中有有神論的觀念，這是宗教產生的條件；
第二，人們為“人格化的神和代表它們的偶像”舉行祭祀儀式，以祈求自然事物的神靈保佑和消災；
第三，社會上還有主持祭祀的人。最初是族長兼任，後來有了專職人員。
在整個原始社會，宗教和迷信的界限很難分清，形成了宗教和迷信並存的狀態。人類進入階級社會後，出現了定型的、完整的、系統的宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教、印度教、道教等。此後，以巫術、驅魔為特征的迷信活動逐漸從宗教中分離出來，形成了壹種庸俗的鬼神迷信。在我國歷史上，壹些鬼神迷信早在奴隸社會就存在，但大部分產生於封建社會。所以這種鬼神迷信壹般被稱為封建迷信。
宗教和封建迷信有明顯的區別。宗教是壹種特定形式的思想信仰和世界觀，它只是支配人們日常生活的外部力量的幻想在人們頭腦中的反映。在這種反思中，人類的力量表現為超人的力量？quot[ZW(《馬克思恩格斯選集》第3卷第354頁[ZW]]宗教仍然是某種形式的文化現象，它在哲學、文學、藝術和倫理學等社會學領域和醫學、化學、天文學、生命科學等自然科學領域留下了豐富的文化遺產。
歷史上，宗教已經成為世界各國人民文化交流的重要組成部分。宗教也是由思想信仰相同的人組成的社會實體，即與宗教信仰和宗教感情相適應的宗教儀式和宗教組織組成的社會實體。對於正常的宗教信仰和活動，只要引導好，就會有利於社會穩定和民族團結。封建迷信源於有神論，但不是宗教。
在我國，封建迷信主要是指那些神、巫、迷信職業者利用封建社會遺留下來的巫術，耍花招、騙人、騙人、害人的活動，如請神仙下凡、驅鬼治病、閱骨、測字算命、看風水等等。這種封建迷信活動起著破壞社會秩序、擾亂人心、損害人民健康的作用。另外，我們國家真正信仰宗教的人不多，但是很多人相信鬼神和命運。他們有時燒香磕頭，祈求上帝保佑他們。如果把宗教和迷信當作壹回事，勢必把任何相信鬼神和命運的人都當成“宗教信徒”，這不僅理論上荒謬，實踐上也是有害的。
我們黨和國家在對待宗教信仰、封建迷信活動和壹般迷信活動的問題上，歷來有明確的政策界限。對佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等主要宗教實行宗教信仰自由政策，保護正常的宗教信仰和活動。所有被取締的反動教派、神、巫都不允許恢復活動。凡是騙人騙錢害人的，壹律嚴令取締，繩之以法。我國刑法第九十九條規定:“組織、利用封建迷信、邪教進行反革命活動的，處五年以上有期徒刑；情節較輕的，處五年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權利。”第165條規定:“巫師，利用迷信散布謠言，騙取財物的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制；情節嚴重的，處二年以上七年以下有期徒刑。”另外，對於以看算命、算命、風水等為生的迷信專業人士。，主要是教育、說服、幫助他們自食其力，自食其力。不要搞這種靠迷信騙人的活動。如果他們不遵守，也應該依法取締。對於群眾的壹般迷信活動，只能采取教育引導的方法，通過普及科學文化知識，提高他們的思想覺悟，破除迷信思想。
目前在壹些地方，值得關註。壹個是早已被禁止的神巫死灰復燃，迷信專業人士也重操舊業，導致封建迷信活動擡頭。少數基層幹部不清楚什麽是正常的宗教信仰，什麽是封建迷信活動，有的甚至支持或參與封建迷信活動。另壹種是有的人不僅信教動機低，而且宗教意識差。他們只知正典不知教義，具有壹定的盲目性。所以，把宗教信仰和鬼神迷信混為壹談，也助長了封建迷信活動。
為什麽人們不分種族、民族、地域、歷史階段、社會發展程度，都會有宗教信仰？這是壹個非常復雜的問題，但毫無疑問，宗教信仰可以被視為全人類的普遍特征。信仰是人類的壹種本能天賦，是對宇宙命運和歷史的壹種整體的先驗意識，是支配其他壹切意識形式的最高意識形式，是對人類存在完整性的壹種反思。
“宗教的本質既不是思想也不是行動，而是感知和情感。它希望將宇宙形象化，聚精會神地傾聽宇宙本身的展示和活動，渴望孩子般的被動性被宇宙的直接影響所捕捉和豐富。”
宗教情感理論的創始人施萊爾馬赫是這樣解釋宗教的本質的。的確，在原始人類智力不發達的原始社會，人類對日月星辰的運行、晝夜溫度的變化、自身生命的存在越來越迷茫，對死亡產生了極大的恐懼，對主宰人類命運的自然力量和社會力量背後的巨大超自然超社會力量產生了不可抗拒的崇拜感。他以虔誠的態度“仰望”這種偉大的力量，對它產生信任感和依賴感，希望借助自己無限的終極力量解決自己的恐懼和困惑。人類不斷地盡可能地描述和表達這種終極無限的力量。在人類思維能力和語言表達能力發展的不同階段，在生活環境的不同地域，這種終極無限力量的形象和本質表現是不同的，形成的宗教經典體系、宗教儀式和規章制度也是不同的，即宗教感情的外在載體和表現形式也是非常不同的。
在原始社會，由於人的大腦思維能力和語言表達能力相當低下，人類與蟲蛇鳥獸交往，物化了這種超自然的神秘力量，於是就有了各民族針對各種動物或樹木的不同圖騰崇拜，並形成了壹系列繁瑣的習俗和禮儀。巫術就在這個時候產生了。巫術展示了人類與這種神秘的無限力量之間的交流。中國原始社會發生重大事件時，人們會通過占蔔等方式向天庭請示，希望得到天庭的啟示，以便在重大決策時能夠順利進行。聖經裏有很多先知的故事。他們只是接受了神的啟示，然後表達並教導給人，使人的行為符合神的旨意——即對神絕對的虔誠，“愛鄰”。在這種終極無限的表達中，每個民族都受到自身文化發展、地理環境和思維語言能力的影響。所以每個民族的終極無限都是以不同的方式呈現的。在古希臘，是以宙斯為首的多神論者；在希伯來文化中，妳必須絕對服從主的指示；在中國古代，這個終極無限就是“天”。天不是人格化的無限力量，但它無疑像西方的神壹樣，以其令人生畏的神秘力量激起了人們感激、恐怖、崇拜等復雜的情感。從君主到黎族人民，做了違背仁義的事，上帝都能懲罰。中國人總是努力做到見風使舵，做好事。
隨著人類思維能力、生產經驗、知識體系和自我意識的不斷發展，宗教信仰體系也在不斷完善。宗教的創始人在教義中加入了現實社會的道德標準，教導信徒按照道德標準行事。隨著人們理性能力的不斷提高，宗教的捍衛者們對上帝作為終極實體的證明層出不窮，圍繞信仰與理性的爭論也不斷重復，爭論不休。而有些人質疑上帝的存在，不斷與宗教的捍衛者就上帝展開辯論。即使在同壹宗教內部，圍繞著證明上帝的不同方式，正統與異端之爭更加激烈。既然信仰來源於人類對超自然力量的恐懼和對掌握自己命運的力量的困惑，既然信仰來源於感覺和情緒，為什麽要用人類不完美的理性來證明這種終極實體的存在呢？信仰和理性是兩個不同層面的概念，為什麽要放在壹起考慮？人類總是用今天的成就來否定和嘲笑昨天的無知，對上帝的認識也在不斷發展，充滿了人們的偏見和天真。可憐的上帝！
上帝在我心中，不需要外人證明他的存在。
為什麽不能讓壹切恢復原狀？為什麽不從最原始的感覺、體驗、情感中去體驗上帝的存在呢？《聖經》(舊約)是希伯來民族與周邊民族的長期鬥爭。先知記載了壹些私人的宗教感情，統壹了對主和希伯來民族的忠誠，使希伯來民族在歷次困難中團結壹致，共渡難關。聖經是整個西方民族的精神食糧。上帝在每個人的心中，只有真正感受到上帝的存在，才能對基督教產生強烈的信仰。聖經和傳教士只是上帝在人們心中信仰的催化劑，他們的目的只是激發人們心中的宗教感情。
“對我來說，上帝比任何思想、事物或人都更真實。我確實感覺到了他的存在。我感覺他在明媚的陽光下，在細雨中，當他在祈禱贊美的時候，我對他說話就像對壹個朋友說話，我們的言語極其愉快。他壹遍又壹遍的回答我，他的話語往往清晰易懂，讓我的耳朵仿佛承載了他的聲音；總的來說，他的話會在我心裏留下深刻的印象。”
“上帝像自然界的空氣壹樣圍繞著我。他比我的呼吸更接近我。事實上，我在神裏面生活、移動和存在。
有時候，我好像站在他面前和他說話。禱告必須得到回應，有時這些回應以直接和壓倒性的方式揭示了他的存在和力量。
我感覺到壹種存在，強大有力，卻又舒適愉悅，盤旋在我的頭頂。有時候，它似乎用有力的臂膀擁抱我。"
對於這些個人的情感體驗，有人會問，會有多真實？即使是真的，也有人用現代心理學成果來分析，說這些只是人的心理反映。事實上，壹個沒有宗教信仰的人很難理解真正信仰的人的個人感受。宗教情感論的反對者反駁說，把宗教的本質定義為信徒的個人體驗並不具有普遍性，宗教情感只是壹種難以把握的神秘感覺。
中國《憲法》第36條規定，“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”。我國刑法第251條規定:“國家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由...情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。”尊重公民的宗教信仰權利，保護正常的宗教活動，是我們黨和政府的壹貫政策。對於封建迷信活動，中國的壹貫政策是堅決依法取締。打擊壹切危害國家利益和人民生命財產安全的封建迷信。我國刑法第三百條規定:“組織、利用會門或者利用迷信破壞國家法律、行政法規實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節特別嚴重的，處七年以上有期徒刑。”封建迷信活動不受國家法律保護。
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世界基督教是舊基督教(中國天主教)、新教(中國基督教)、東正教的統稱。
國際上公認的基督教舊教是中國的天主教。
國際上的新教就是中國的基督教。
公元1517年，天主教奧地利會的馬丁·路德神父“另立門戶”，脫離了羅馬天主教。從此，天主教會壹度稱之為“抗議教”、“反羅教”、“誓反教”，直到梵蒂岡二世才逐漸改了這個稱呼，稱之為會離開的兄弟會，即新教或新教(中國稱之為基督教)。
國際上把天主教稱為“基督教”，把新興教會稱為“新教、新教”，而中國把新興教會稱為“基督教”，以至於很多歷史不詳的中國新教徒和中國的俗人誤以為天主教是從基督教分裂出來的:新教(中國稱基督教)先於天主教。眾所周知，天主教是羅馬天主教，由耶穌基督本人創立，基於對耶穌基督的信仰。它的前身是猶太教，所以繼承了猶太教和舊約聖經的壹神論觀念。中國的基督教在世界上被稱為新教，直到耶穌誕生後1517年才分裂出國際羅馬天主教會。
公元1517年以前的基督教不是新教，而是羅馬天主教。因為馬丁路德神父創立的新教(中國稱之為基督教)還沒有誕生。
公元1517年以後的基督教不是天主教，而是新教(中國稱基督教)。因為馬丁路德神父創立的新教已經誕生了。
梵蒂岡二世大主教區所說的基督教並不專指新教，而是指所有信仰耶穌基督的教會。
要註意的是，在閱讀非教會人士寫的書、非教會出版的書、或翻譯自外國教會書籍的書時，壹定要分清年代，不要把新教(中國稱基督教)和天主教混為壹談。
天主教信仰的核心是什麽？
我們信仰的對象是以色列所期待的彌賽亞，他的名字叫耶穌。我們把崇拜耶穌作為我們信仰的核心。在今天的教會中，仍有相當多的基督徒依然我行我素，無視梵二的教導，常常轉移信仰的核心，或多或少讓社會或教會的人覺得信仰不再是信仰，而是崇拜聖母瑪利亞和自己。這是教會的嚴重現象，是對福音的沈重打擊，也是被釘在十字架上的主的極大羞辱。人們之所以覺得“信仰不對”，有五個原因:壹是之前傳教士的引導錯誤；第二，今天的傳教士沒有糾正“信仰錯誤”的趨勢；第三，傳教士的聲音左耳進右耳出；第四，我其實不知道什麽是信仰。第五，壹些從天主教分離出來的個別教會的誤導。
信仰，首先不是對某些教義的理解，而是對上帝之父的自我展示，是個人與上帝的相遇，是對上帝的皈依。信仰不是壹種基本的、部分的或模糊的知識形式，而是純粹的知識。信仰不是接受壹套關於上帝的觀念或教義，而是壹種道德反應。我們絕對相信他的應許，堅持他的話，期待他的幫助，相信上帝在耶穌基督裏的大能，耶穌基督是降生成人的真命天子。信仰是對皈依上帝的召喚，而最徹底的皈依是完全轉向上帝和他的王國。這種信仰就是接受耶穌自己宣布的天國到來的福音。仍然不是教條式的信仰去認同某些教義，而是完全相信神的聖言——耶穌，接受他的呼召，作出壹生無悔的選擇跟隨他，受洗，進入生命之門，與基督同死同活，享受他的救恩應許，在地上實行天國，活出基督的愛。
通過對信仰的理解，我們是否能醒悟到“信仰是為了什麽？”在教會的引導下，受聖靈的洗，成為神的兒女，目標是在主基督裏追求永生。然而，梵蒂岡二世今天的教會是否應該反思自己？懷裏的基督徒來看什麽？！是為了見主耶穌和永生嗎？還是看看這個世界上將要腐爛的生命，看看自己？沒錯，基督徒是來看主耶穌的，但那些用主基督來“融入”敬拜自己的基督徒。
當上帝頒布十誡(例如。24-5)，他告訴人們不要崇拜偶像或制作雕像，但在Ex。25，10-22，神叫摩西在約櫃上造兩個基路伯天使的雕像，胡21，8-9命令摩西造壹個青銅蛇像，掛在木桿上給人看。可見，神根本不是禁止人造像，而是禁止人把那個像當作崇拜的對象:神。
在舊的觀念中，人們認為壹個形象被塑造成壹個神之後，神就只存在於這個形象中了。所以他們認為只要崇拜這個雕像，就可以控制這個神，就像阿拉丁的神燈壹樣，會聽人使喚，任人擺布。神叫人不要為他造像，只是告訴人“他不是阿拉丁神燈那樣的神”，是人控制的神，是人派來的神。相反，他是至高無上的、自由的、不受控制的、愛人的天地主宰；另外，神是在告訴人們“他不是自然神:雷神、雨神、風神、電神、山神或其他神”，而是超越自然的，他所創造的世界上沒有任何東西能完全代表他。
天主教對聖母瑪利亞和聖徒的致敬遠不及對上帝的崇敬。天主教向聖母致敬，但從來不把聖母當神崇拜。也很清楚，只有三位壹體的上帝才是上帝，聖母瑪利亞只是壹個人！天主教徒每天舉行的彌撒是向上帝表示尊敬和崇拜的偉大禮物。天主教徒在沒有正當理由的情況下故意不參加星期日彌撒，這是違反十誡的教導的。向聖母致敬只是“熱心工作”，即使沒有正當理由不參與，也不算犯罪。
梵蒂岡二世的教會憲章第66條宣稱“瑪麗亞，因為她是上帝的母親，參與了基督的奧秘。因為提升了神的恩典，她才在子之下，在壹切神和人之上，所以她值得教會特別尊重；神的子民向馬利亞致敬，在愛、呼求、模仿方面都有驚人的進步，正如她所說:從今以後，世世代代的人都要稱我有福(路壹48)。雖然這種在教會中經常存在的敬禮具有獨特的特點，但它仍然與出生的神聖話語和對父神和聖靈的崇拜有著本質的區別。”
教會憲章第53條規定，軟弱的馬利亞是亞當的後裔，需要基督救贖。感謝神的拯救和幫助，她能達到聖人的地位，神的大能、榮耀、大恩、聖道越來越明顯。因此，教會批準向聖母致敬。
梵蒂岡二世的《教會憲章》第66條宣稱“其宗旨是在向聖母瑪利亞致敬的同時，教導人們認識、愛和榮耀基督，並遵守他的誡命，因為壹切都是為他而存在的(弟兄I 15-16)”。
梵蒂岡二世的《教會憲章》第67條宣稱“傳道和向聖母致敬的意義”:除了使人們“認識到上帝之母的優越地位”，還鼓勵人們“以孝心愛我們的母親，並模仿她的美德。”天主教向聖母瑪利亞雕像致敬不是偶像崇拜，聖母瑪利亞不是偶像。天主教從來沒有也永遠不會用聖母瑪利亞代替上帝。
當人們通過任何可見的形象(聖人、天使、聖母)以“尊敬”行禮時，旨在行禮的形象所描繪的人物就不是壹種崇拜(天主教教義第2131-2132 #)。當我們崇拜耶穌(上帝)的雕像時，我們不是崇拜產品，而是對這個形象所代表的本質:上帝，獻上無限的崇拜。教會不是崇拜聖母瑪利亞，而是用孩子的感情愛她。教會從不崇拜聖母瑪利亞，也不把聖母瑪利亞視為拯救本身。她只值得最高的敬禮，只有上帝才值得崇拜。所以，教會不是崇拜聖母瑪利亞的教會。相反，這種敬禮可以激活神的子民在旅途中的信心，感謝主我得救的恩典，充滿得救的盼望:如此卑微的人，若不是主耶穌十字架的救贖功勞，如何得救？
天主教和新教(中國稱基督教)的誕生
天主教脫胎於猶太教。
公元前1003年，大衛率領以色列12部落在耶路撒冷建立了統壹的以色列北部-猶大南部聯邦王國。在短暫的輝煌之後，統壹的聯邦王國很快分裂並衰落了。公元前722年，以色列北部被亞述王薩爾貢所滅。公元前598年和公元前587年，猶太南部3023名上流猶太人和800多名中產猶太人分別被流放到巴比倫。公元前587年，南部猶大被巴比倫國王納布科二世所滅。以色列人世代居住的巴勒斯坦地區成為波斯帝國、埃及帝國、希臘帝國、羅馬帝國的殖民地。羅馬帝國在耶穌死後的使徒時代，也就是公元70 -72年的猶太戰爭中毀滅了以色列。此後，以色列人散居世界各地，直到公元1948年才建立以色列國。
在漫長的帝國殖民生活後，猶太人日夜等待上帝應許的救世主“麥西亞”，將他們從壓迫者手中拯救出來。大約在公元前八到兩年，麥西亞選擇了壹個猶太女孩——瑪麗亞作為她的母親，她出生在猶太-巴勒斯坦的土地上:耶路撒冷南端的伯利恒。他的母親用繈褓把他包起來，放在壹個馬廄裏(也稱為馬槽)，壹個天使在歌唱:“上帝在天上得榮耀，他所愛的人在世上享受和平(路2: 1-20)。”他被智者(外國人)崇拜後，他的母親帶他到埃及，住在那裏，直到迫害他的希律王去世，從埃及回來(瑪2: 7-22)。他的名字是耶穌。他十二歲時，在當時是政治、經濟、宗教和文化中心的聖城耶路撒冷，聽了老師們的經書，向他們請教(路二39-46)。他在加利利省的小城拿撒勒隱居長大，直到三十歲左右才離開這裏(路三23)，到加利利去傳天國的福音(顧1: 14-15)。因此，他被稱為加利利人和拿撒勒人(馬。2: 23).這個拿撒勒人耶穌在約旦河(谷1: 5)受了約翰的洗禮後，就開始傳福音:“時候到了，天國近了。悔改，信福音(谷1: 14-15)。”他是元朝的始末(莫22 13)，過去和現在，時間和歷史，榮耀和權力都屬於他；但他來到世上，屬於自己的領域，自己的子民卻不接納他；在遭受了來自世界的巨大羞辱和痛苦後，他被釘死在十字架上時大約三十三歲。在他死後的第三天，他應驗了他所說的:他必須在第三天從死裏復活(古十六1-20)。這些代代相傳的見證，兩千年來壹直記在他所召來的門徒心裏。
30歲時，耶穌離開了隱居的拿撒勒，來到約旦河公開宣揚神的國和他的福音。許多人開始接受他的傳道，跟隨他過福音生活。他選擇了他們中的十二個人做門徒。他從死裏復活以後，尊彼得為教會的磐石:“約拿的兒子西門，妳要稱彼得為磐石，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄沒有壹個能勝過他(瑪。16: 13-19)”，並明確宣布教會成立。以彼得為門徒之首，主的追隨者在領聖餐和牧養下，逐漸形成壹個可見的小團體。這個小團體是最統壹、最神聖、最公開的羅馬天主教會，將來會發展成壹個普世教會，從使徒傳下來。這是永遠無法否認的歷史事實。
教會本著耶穌基督的教導，向世人傳播祝福，向世人傳播神的愛，努力使人的精神成聖，造福社會，保存基督的壹切教導。教會從來沒有改變，增加或刪除上帝自己頒布的十誡和上帝規定的七聖禮。
新教(中國稱基督教)是1517年從羅馬天主教分離出來的教會。
16世紀初，歐洲有400多個大小國家，政治極其復雜，宗教生活相當低下。當時羅馬聖彼得大教堂正在建設中，造價巨大，壹時無法籌集。教皇梁十世派人到處募捐，並對熱心的捐贈者給予壹些特赦。大赦並不違法，但提倡大赦的人可能有過於關註金錢的嫌疑，這引起了許多人的反感。1511年，德國天主教方丈馬丁路德神父前往羅馬，目睹了梵蒂岡的奢華生活，他決心改革教會。然而，他並沒有試圖“另起爐竈”。因為後來的大赦，造成了他改革教會的導火索。1517 10 31日，他在德國威登堡教堂張貼了95篇文章，表達了自己的信仰，發起了轟轟烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是，這波浪潮愈演愈烈，然後就涉及到了教會的基本信條。由於無法說服他，教皇於6月1520日發布聖旨，給他60天時間撤回爭議，否則將被逐出教會。路德當眾焚燒聖旨以示憤慨。在1521 1 3，教皇剝奪了他的宗教證書。此後，新生的新教從天主教中分裂出來，還沒有達到完全融合。
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四法印是顯示壹切佛法真理的四個標記，可以作為佛教特色的四法。即:壹切行為無常，壹切行為苦，壹切法自封閉，涅槃無聲。
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伊斯蘭教在中國的稱謂尚無定論。