其實易經最重要的是它的教義。生活中的每壹句話都可以用來規範我們的行為。
古人雲:“善有善報，惡有惡報。並不是時機未到。”易經說:“如果有壹個好家庭，那壹定有余慶。積貧積弱，必不止壹家。”這都意味著同樣的事情。是因果觀念的明顯表達。從這個因果關系概念的推演，中國發展出了千百年來壹貫的教育目標，教人如何做壹個好人，做壹個完美的人。
中國人的教育從來都是為了達到完美的人格道德標準。這個標準和“善行之家”肯定會有余慶。“積壞屋多災”的因果觀念也是如此，也與孝道思想相合。
佛教的很多思想，尤其是菩薩道的倡導，都是基於這種因果觀念和孝道思想，加以擴展和填充，並使之明朗化，達到了淋漓盡致的地步。
佛教說因果涵蓋三世，每個人自己的前世、今生、來世，從而形成壹條無盡的橫線，與中國儒家所說的祖先、父母、我、子孫後代的豎線相交。
事實上，根據因果輪回、角色轉換的原理，壹個人的前世、今生、來生，往往與自己的上壹代、這壹代、下壹代重疊，兩條因果線是壹而二、二而壹。
所以，很長壹段時間以來，中國的民間都充斥著三因果，七夫妻，甚至世世代代兄弟夫妻的傳說。所謂萬事皆源於因果，因緣，善因善果，惡因惡果，隨人取之。
“禍不單行，福不單行，只怪人們自己。”
“有好房子，就會有余慶；積貧積弱，必不止壹家。”
這是中國文化的四句話原則，我們應該特別註意。我們中國文化和東方文化最喜歡談因果報應。
我們應該註意《余慶》和《顏瑜》中的“於”字。剩下的就剩下了，剩下的就改了，本身不壹定報。這是中國的因緣定理，中國文化的壹切都是建立在這個因緣之上的。
從這個角度來說，劉備臨終的時候告訴兒子兩句話:“勿以善小而為之，勿以惡小而為之。”