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盛宴大師指出，從佛教的角度來看，他們對風水術既不否定也不肯定，因為他們雖然有壹定的道理，但不是絕對的真理，可信但不迷信，所以不能信不信。所以佛祖釋迦牟尼禁止弟子搞星象、風水、占蔔，但並不反對他們的存在。
論佛教的星占學觀
占星術是天體的運動和我們在地球上的位置之間的關系，彼此有壹定的軌道，從而產生氣候季節的變化，地理位置的配置，人物的生活環境。Birthdates的命理原理是根據出生的時間和年份進行加減乘除。
但從佛教的立場來看，人的吉兇禍福都是因為前世的善惡，所以感受到今生的果實，這是先天的；如果加上後天的努力或者懈怠，就會改變或者影響今生的命運。這就是後天因素加上先天條件，構成了所謂的緣分。
因為前世造的業障不同，所以感受到今生的環境不同。所謂環境，包括父母的遺傳，文化文明背景，教養教育，甚至兄弟等親人，老師，朋友，同事，同學，都會影響壹生的命運。
如果上輩子的業力不好，這輩子的環境不好，也未必是壹個不好的決定；只要我們註重內在的修養，身體的健康，知識的增長，智慧的開發，我們就會改變我們原來的命運。所以，只根據出生日期的命理來判斷壹個人的運勢，對中下階層來說不是沒有道理，但對中上階層，尤其是中上階層來說是不可能的。
論佛教的人生觀。
命理和相面要分開:命理就是所謂的生辰直至出生，屬於先天。相面術是出生後，壹方面接受父母遺傳的身體圖像，包括面部、巖相、聲學和掌紋；另壹方面，由於後天的鍛煉或虐待，健康或殘疾與心理的正常平衡，出生時的體型會隨著生命的進程發生不同程度的變化，這是原因的總和。所以命理是不能改變的，面相是可以隨時隨意改變的。所以沒有定相，也沒有定命。當然，信不信由妳。
論佛教的風水觀
至於風水地理，其對人影響的優劣是根據天體方位和地理形態來決定的。風水必須與人類改善環境的努力相結合。所以從佛教的立場來說，風水和地理雖然有其道理，但未必是決定性的原因。所謂的參考也只是限於參考，不可盲從，否則會造成心理上的困擾和生活上的不便。
所以佛教徒要以學佛為根本，以用佛導眾生為根本。如果他們專業是命理、占星、風水，那就本末倒置了。天下智者不妨涉獵壹下。如果中下層的人學習這種雜書、洋術，既浪費時間，又妨礙整風，設限是恰當的。