六條路:壹，天堂，二，阿修羅，三，人性，四，野獸，五，餓鬼，六，地獄。
其中前三名為三善道，因其功課(善惡即因果)。)比較好；接下來的三個是三惡道。因其工作繁重，眾生無六道回生死。
所謂輪回:它描述了它的處境，來來回回，就像車輪的旋轉，在這六條道上周而復始，所以被命名為業障之輪中的六大司。
世間眾生皆在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能跳出三界，不入輪回。
佛教的因果報應理論。
佛教說:善業是清凈法，惡業是汙染法。以善惡為因，可以導致善惡不同的結果，這就是因果報應。作為業障的顯現，世俗世界的壹切規律都是由業所生、業所循環的善惡兩業所揭示的。所以眾生皆有善報，有惡報。得到善惡報償的眾生，會在新的生命活動中創造新的身、語、意，產生新的結果。所以，壹切沒有解脫的眾生，都會在天道、人性、阿修羅、畜生、惡靈、地獄中輪回。這就是佛教所說的輪回。
壹般來說，天人都是六道中優秀的小果子，但只要在業障之輪的六大司中發揮作用，都可以說是普通人。他們不能離開家，就像壹個漫長的夜晚。天人雖然是六道中最高的地位，但還是要輪回的。宇宙壹般是指有形的世界，周圍都是無名的煩惱，所以世界是五濁惡界。在業障之輪的六大司中，六道分為三個境界，分別是欲、* * *、無* * *。這三界是六道凡夫的居所，都要接受輪回。所以佛經上說三界如火宅，比喻三界被生死煩惱的無名之火焚燒。
根據經典，做十件壞事會導致地府、餓鬼、畜生三惡道的墮落。做十件善事，通向天人。所謂天界，就是“神界”，也就是正直的福德的靈魂所居住的境界。此境界雖享福報，但總有福報享盡的時候，即三界之天最高，但壹旦落下，仍會輪回。
至於阿修羅的領域，它是精神世界。留在靈界的靈魂，生前雖然行了善，但走了惡的壹步，所以不能稱為“義神”，只能稱為“邪神”或“邪鬼”。阿修羅王國的環境是最復雜的，“邪惡之神”也有上帝的通力合作。所以，大部分擾亂世界的人都是這樣的。故人有“義”，邪靈不可生。人若有邪念，“邪靈”乘隙而入。所以所謂“壹般電腦病毒”，就是人先有邪念，邪靈趁隙而入。
業力之輪中的六大分裂是遭受生、老、病、死、怨、恨。愛不苦，無苦，五陰滿苦。這樣看來，業障之輪中的六大司可以說苦大於樂，所以人生也是苦海。解脫論認為，“戒與智是解脫之道，持戒者是威名之義，行善之本。”修過的人心思不散。壹個聰明的人，他能預見未來。所謂解脫，就是脫離束縛，以戒為首善，以戒為中善，以智為後善，從而創造禪定，努力消除苦難，最終解脫業障之輪中的六大司。
業障之輪中的六大司有兩個有形的東西，分別是“人性”和“動物之道”。《因果報應之輪》六大司中有四種無形之物，即“天”、“阿修羅”、“惡鬼”、“地獄”。有形的稱為“有機”，無形的稱為“非有機”。
佛教中“命”的說法。
佛教雖然有“業”的理論，但更正式的提法是“業”，那麽“業”是什麽意思呢？佛教中“因果報應”的內容和復雜程度，簡單來說就是“條件”。比如雞蛋可以孵出小雞，但是孵出小雞需要壹定的溫度。這種壹定的溫度叫做“緣分”。雞蛋雖然能孵出小雞(因果條件滿足)，但沒有壹定的溫度(邊緣)，雞蛋不會變成小雞。
所以，在佛教中，要求人“修行”，擺脫業障之輪中的六大司，就是從“命”字入手，以免把許多苦難所造的惡因變成惡果；並讓更多的生與劫創造善因，早日成熟，成為善果。從而從苦難中得到快樂，擺脫業力之輪中的六大司。
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