1，荊楚特色
傳統楚文化崇鳳尚紅。楚都秦家嘴楚墓地出土15件“虎鳥掛鼓”，圖案為雙虎雙鳳壹鼓。楚墓出土的帛書上也有許多鳳凰圖案。綿陽雕花剪紙多有鳳凰為主的圖案，如鳳凰日出、雙鳳日出、鳳凰牡丹、雙鳳喜、龍鳳吉祥、鳳凰展翅、雙鳳、百鳥朝鳳、龍鳳舞、彩鳳齊飛、鳳舞(比喻婚姻美滿、夫妻和睦)、鳳來儀往、鳳友作愛(比喻深情款款的青年男女結成夫妻)、夫妻對唱等。剪紙中，鳳凰的姿態婀娜多姿，或挺立，或大步向前，或展翅高飛，表現出壹種自信、向上、健美、蓬勃的生命力，其表情和造型都保持了楚文化的風格。綿陽剪紙，是祁龍壹種用紅線刺繡的服裝剪紙。特別是在婚禮習俗剪紙上，都是用大紅大紫的紙，能增加喜慶氣氛，深受百姓喜愛。可見楚文化還是遺產。
2.宗教特征
“傳統就是文化和巫官文化，巫術盛行於民間。”“當時人們的審美意識充滿了魔幻色彩。所以楚文化中各種藝術的裝飾紋樣中有大量的神話和鬼神(《湖北民間藝術源流》第2頁，湖北美術出版社8月出版，1987)。據《綿陽縣誌》記載，唐代佛教在綿陽流行；清末，全縣共有寺廟197座。1949還有149的座位。所以，人們往往會被迷信思想所束縛。結婚的時候，房間裏有根據麒麟的禮物貼的剪紙。如果三年沒有孩子，女人就去廟裏向觀音菩薩討個孩子，燒香，化紙為紙，磕頭。回到家，自己剪個紙人(或者偷偷買個剪紙藝人)，綁在腰帶上，懷孕的時候燒掉。有的人想生，所以剪的紙人會露出男性生殖器，以為這樣就可以了。綿陽縣城東嶽廟，民國時期建有冥界十殿。十殿裏有下地獄、入油鍋、過奈何橋、坐血湖池等幾十個恐怖的泥塑。今天的崇拜者令人毛骨悚然。所以民間喪女死後，家屬為死者穿“壹路壹鶴”的繡花鞋，稱之為“壹縛壹屬，死時無事(橋)。”據巫師說，在死者去冥界的必經之路上有壹座細長的乃河橋。後人強調孝道，不讓逝者過這座危橋。他們特意做了壹雙“壹蟾壹鶴”的繡花鞋給她穿。如果妳在天空中行走，妳可以建造壹架起重機；妳可以在水上騎蛤蟆。或者在鞋上繡兩只狗，中間放個盆，叫“兩只狗喝血”。傳說女人生孩子的時候流了很多臟血。他們死後，顏命令他們喝幹凈的臟血。後人也不會讓自己的祖先遭受禍患。於是我用了“二狗飲血”來互相幫助。
3.水鄉特色
綿陽位於江漢平原腹地。民國時期，綿陽總面積4668平方公裏，河流四通八達，湖泊星羅棋布。著名的湖泊有洪湖、大通湖、排湖等。該縣湖泊面積占總面積的三分之壹。在長期的生產實踐中，綿陽人對荷花、荷葉、蓮藕、魚蝦、鶴、翠鳥都非常熟悉。因此，他們的許多剪紙都有水生動物、植物和捕魚、撒網、采摘荷葉、插秧、割糧和慶祝豐收等主題。蚌殼精華和蓮舟剪紙也是人們喜愛的傳統內容。
4、工藝特點
綿陽剪紙和北方剪紙有著精確和豪放相反的特點，顯得細致入微。首先，它的構圖飽滿，用“散點透視”表現平面上的立體圖形，點、線、面有機結合。剛柔並濟，黑白對比，虛實相生。靜中有動，動中有靜。所以人物形神兼備，重在造型生動逼真，線條流暢圓潤，女雕男雕相結合，鏤空留真。碎工(俗稱插刀)特別精細。藝術家們用刻刀在剪紙作品的適當部位插入放射狀人物，或用刀美化人物的胡須、毛發、服飾、鳥羽、動物毛發圖案，裝飾風格濃厚，鄉土氣息濃厚，深得百姓和專家的好評。
湖北藝術學院張郎教授曾在1959《湖北文化報》上熱情評價過綿陽剪紙八仙:“綿陽的八仙是大家熟知的雕刻人物，構圖、人物動作、表情都非常嚴謹，起到了最大的表現人物的作用，整個畫面的輕重大致相當。鏤空與留實的安排恰到好處，相呼應。刀刃和碎工使用得當。壹看就是江南雕刻的藝術風格，細長柔和，裝飾性強，藝術感染力強。這些特點和創作規律值得我們藝術家學習。”
5.江湖特色
勉陽剪紙的傳承，多為師徒、父子、子孫、兄弟、母女、妹姐。如清末彭場窯灣村剪紙藝人王亞歡，據不完全統計，在彭場地區教過30多個弟子和孫輩。
解放前夕，綿陽有65438000多名賣花藝人自發組織剪紙行業協會。每年8月15日，我們都會祭拜剪紙鼻祖西陵之母雷祖之牌位，交流技藝和胡阿祥新作，並吃祭祀酒。相傳，軒轅黃帝的公主雷祖曾是古代西陵部落中壹位勤勞、聰明、英俊的姑娘。她發明了栽桑養蠶，被後人尊為“蠶神”。後來發明了剪紙刺繡。壹天，雷祖去遠足，坐在樹蔭下乘涼。正午的陽光透過樹林，映出她鞋尖上的花朵和樹葉。
她覺得很漂亮，就根據這個投影剪出圖案，繡在鞋頭上。繡花鞋是她穿的。宮娥和彩女都學習剪影刺繡，然後逐漸流傳到民間，流行於荊楚大地。綿陽剪紙藝人將西陵聖母碑放在第壹家的神壇上。中秋節祭祀已經成為綿陽江湖上剪紙藝人壹年壹度的活動。
從江湖的語言和行為來看，也有其規範性和傳承性的特點。裏面有花的書包有十三頁。這代表清朝的十三個省；賣圖案的盒子有五個抽屜，代表五湖四海。同時在藝人中，也有江湖行話:兄弟姐妹相見，甚是親熱。如果妳遇到壹個沒師從過的藝人，他在江湖上是被鄙視的。賣花的藝人走街串巷的時候，左肩扛著圖案箱，右手拿著貸款鼓；鼓上有壹個小鑼。走路的時候搖撥浪鼓，鼓和鑼壹起響。襯好後，川湘的鑼鼓要打:“敲，敲”。然後他說:“冬冬強，冬冬強，新來的姑娘出繡房了。快來買圖案，買圖案。不買圖案的就是婊子，婊子！”回家的路上，我搖著小販的鼓，唱著“咚咚咚，咚咚咚，賣藝的，回老家，回老家。”
過去，綿陽連年被淹，藝人靠雕刻圖案為生。長沖口鎮還有醜石灣和彭場窯灣。田地少了，勞力多了。為了補貼生活，許多農民在農閑時忙著種田和出售。解放前夕，彭場窯灣村5組有80多位剪紙藝人。長沖口石疇灣村、曾臺村有壹定數量的剪紙藝人。他們雕刻的圖案，首先是從師傅那裏得到的傳統樣品，然後由同行交換，最重要的是，是他們自己創作的。他們生產銷售自己的產品，把作品變成產品，產品變成商品。逐漸趨於職業化、專業化。解放後不久，泌陽縣雕刻工藝社成立，後並入仙桃工藝社，是承擔我省外貿出口剪紙加工任務的雕刻分會。
在北方，許多婦女剪紙，而在綿陽，很少有婦女雕刻剪紙。剪紙藝人多分布在農村，城鎮的剪紙能手極其稀少。
6.時代特征在過去，刺繡在綿陽很流行，繡傳統戲劇的服裝和婦女兒童的服裝。剪紙用途廣泛，也起到了反抗封建統治的作用。據洪湖地名記載，元末，著名農民起義領袖陳友諒之妻潘金華在沔陽(今洪湖市)繡堤，組織村民繡義旗和起義軍服飾；大革命時期，棉洋* * *組織創始人婁敏秀的妻子郭煥珍按照剪紙圖案繡出了犁旗；中國* * *湖北綿陽工農革命軍第五軍1928年元旦在綿溪拖船港成立時，當地壹位婦女用鐮刀和斧頭繡了壹面紅旗。新中國成立後，刺繡流行了10多年。配合當時黨的中心運動，藝術家們以土地改革、抗美援朝、發展生產、勤勞致富、獨立婚姻、勤儉持家、尊女愛媳婦、百花齊放、推陳出新、古為今用、細節為中等新內容刻花。黨的十壹屆三中全會後，春光席卷大地，萬物復蘇，剪紙藝術獲得新生。人們生活所需要的刺繡、剪紙，都應時而生。印花布、汗衫、背心上出現了印花剪紙圖案，毛衣上也織有剪紙圖案。
豐衣足食，彬彬有禮。孩子壹歲多，10歲，老人過生日。舊社會多送繡品，現在綿洋在做生日牌匾。由多色吹塑紙制成。輕巧美觀，很受歡迎。牌匾上有生人的照片、姓名、出生年月、吉祥話、生肖圖，還有花邊、角花等剪紙裝飾。據統計，僅仙桃市就有100多家制作生日牌匾的攤位，滿足了全市及周邊縣市城鄉群眾的需求。在婚禮活動中，婚禮用的汽車以及冰箱、電視、洗衣機等配套產品上也少不了“紅喜”二字；婚宴大廳的正面，掛著許多巨大的雙喜剪紙圖案。在喪葬活動中，過去是房子綁靈，現在是兩層小樓，配有現代家具。還有車、船、箱子之類的紙張。每張紙上都有團花、角花、雙面連續花邊、個性圖案等剪紙裝飾圖案。過去，紙張大多是黃色、藍色、黑色和白色。如今，喪紙中的寺廟色彩斑斕，氣勢恢宏，這與人們生活水平的提高在藝術家心目中的反映不無關系。