孔子(前551-前479)是春秋末期的思想家、教育家，儒家的創始人。因為我的父母在泥丘山上祈求壹個孩子的誕生，所以給它取名為丘，字。魯(今山東曲阜東南)人。他編輯詩文書籍，定義禮樂，為《周易》作序，作《春秋》。孔子的思想和學說對後世影響深遠。
博學和學術貢獻
少點“窮賤”，長點，曾經擔任過“專員”(會計)和“農場”(畜牧)之類的。向壹位普通的老師學習，相傳，曾請李到，跟長虹學會了做人的道理，並向這位老師學習了鋼琴。糾集弟子講學，搞政治活動。50歲時被魯國中督宰提拔為牧羊人，並拍下了事件的照片。後來，他周遊宋、魏、陳、蔡、齊、楚等國，聲稱“如果妳對我有用，那東周呢？”最後是有用的。晚年致力於教育事業，整理詩文書籍等古代文獻，編輯魯史家撰寫的《春秋》，成為中國第壹部編年體史學著作。相傳弟子3000人，其中名家(聖賢)70余人。他的思想以“仁”為核心，仁的意思是“愛”。提出了“己所不欲，勿施於人”和“欲立則立，欲達則達”的論點，主張“忠恕”原則，認為“仁政”的實施應以“禮”為基礎:“克己、禮為仁”。對於殷周以來的宗教鬼神迷信，持懷疑態度，認為“不知其生，不可為鬼”，“不知其生，不可以為君子”。還註重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”的觀點。倡導私塾授課氛圍，提倡因材施教，“有教無類”，“學而不厭，教而不厭”，強調“君子學道愛人，小人學道易”。在政治上，他提出了“正名”的主張，認為“君君、大臣、父子”都應名副其實，提出了“不患不均，不患貧，而患憂”的觀點。自西漢以來，孔子學說成為兩千多年封建社會的文化正統，影響巨大。現存的《論語》壹書記載了孔子與弟子之間的問答，是研究孔子學說的主要材料。
生活經驗
子曰:“十之五，吾立誌學；我三十歲了；四十而不惑；五十歲時，我知道我的命運；六十歲我聽話；我七十歲還聽話；我沒有越界。”這是孔子對自己人生各個階段的總結。
孔子3歲喪父，隨母親顏之載遷居奎裏，在那裏受教。孔子年輕時“兒戲，禁軍作禮。”。小時候家裏窮，15歲立誌學習。而龍，既當了管倉庫的“專員”，又當了管牛羊的“農民”。他虛心好學，沒有固定老師。相傳，他曾請李到，跟長虹學會了做人的道理，並跟老師學了鋼琴。30歲時，他已成為當地的知名學者，在闕師從，開創了辦私塾的先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛”。他把“仁”作為仁的規範和目的，使“仁”和“禮”可以互相利用。主張統治者以德治民，以禮待人，以重現“禮樂自天子而征服”的西周盛世，實現自己的“大同”理想。
孔子大半輩子都在從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了有效的教育教學方法；總結並倡導了壹套正確的學習原則；形成了較為完整的教學內容體系；提出了壹系列影響深遠的教育思想；樹立良好的師德榜樣。弟子:子貢、曾、龔錫華曾深、。.........
意識形態特征
孔子是壹位教育家、思想家和半個政治家，但最重要的是，他是壹位高尚的知識分子。他正直樂觀進取，壹生追求真善美，壹生追求理想社會。他的成功和失敗都和他的性格有關。他性格的優劣影響了中國人幾千年，尤其是中國的知識分子。
生氣健忘，開心健忘。
孔子63歲時曾這樣形容自己:“怒而忘食，樂而忘憂。我不知道我的晚年就要到了。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年，歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命，還差點死掉。但是孔子沒有氣餒，依然樂觀，堅持自己的理想，甚至知道自己做不到。
安於貧窮
子曰:“不義而富貴，於我如浮雲”。在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；如果妳不走這條路，妳將壹事無成。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”
學而不厭，教而不厭
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。他在當時很有名，幾乎被認為是無所不知的聖人，但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人不可學，而教不厭。”孔子得知沒有老師。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行必有我師。”
遵循正直的道路——行為正直
孔子天性正直，主張直行。他曾說:“我對別人，誰毀我名譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子贈言:“精明透徹，近死，善議人。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。
幫助別人
孔子創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不為惡”，“鞠躬盡瘁，死而後已”都是他的人生準則。
教育的貢獻
孔子這位文化巨人，從出生開始就壹直在用詩、書、禮、樂教學，在他偉大的人格中也壹直在用言傳身教。是他開創了我國歷史上的私人講學，把文化知識是貴族的專利的現象移植到民間。他首先提出了“有教無類”的政策，每個人，無論貧窮、卑微、富有，都可以在那裏受教。弟子中，窮如顏回，富如子貢，貴如孟。不過大部分都是平民子弟，也有來保家衛國的，齊國，陳國，吳等國，真是桃李滿天下。其教學目的是傳播他的人道主義理論。即克己復禮為仁，改變學生氣質，成就人格，提升人生境界，最終成就事物。也就是說要打造壹個國家和世界的棟梁。采取因材施教、啟發式的方法，培養學生“學而不厭”、“學而不思”、“思而不學無用”、“知其所知，不知其所不知”、“三人行必有我師”、“不恥下問”的風範。更有他孜孜不倦的為人師表的精神，像慈母壹樣照顧學生，像嚴父壹樣引導學生，像朋友壹樣互相學習，這都是他的才華使然。如子瀟的愚，魯曾的參，張子的極，魯茲的俗...都成大事。特別是曾子，被賦予了傳道的責任，成為了壹個聖人。甚至還有分德的傑出人士:顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言:宰了我吧，子貢。政治:冉求，魯茲。文學:子遊、夏紫十人。孔子有三千弟子。七十個人中有兩個人精通六藝。因此，浩瀚的傳統文化才能得以普及和傳承。
因為孔子講課下了很大功夫，弟子們都覺得老師辛苦了。所以，所有弟子都由衷地佩服他們。他們跟隨他，為他服務，為他辯護，他們和他壹起周遊世界，忍受艱難困苦和饑餓，毫無怨言。有人詆毀孔子，就正面指責他“不量己”。遇到危險時，獻出自己的生命去守護。師父去世後，弟子們哀悼了三年。自貢壹個人住了六年。他尊師重道的精神至今仍是壹段佳話。後人尊孔子為“至聖之師”是當之無愧的。他的許多教育理論和方法對今天的教育工作者來說是取之不盡的寶貴資源。我們都知道，孔丘先生的弟子有3000人，其中70人精通六藝。當時好像沒有學習管理系統，無法考出這三千弟子的名字。至於享受孔廟的七十二弟子，這些先生都是古代人物。我們隔著幾千年的歷史遠遠地看著他們，就像在看仙霧中的神仙，只能粗略地看，看不到細節。然而我們古代的出版業卻出奇的落後。所有文件都是用刀刻出來的，各種努力難免會有錯誤，甚至誤傳；更何況還有所謂的大師，愛牽強附會。他們犯錯誤，胡亂解釋，甚至解釋出無限的意義，甚至把它們當成不可挽回的經典。所以三個豺狼人自殺是很可笑的。如果不幸的是，有兩個或更多的專家，每個人都有不同的版本，那麽事情就更大了，我們必須互相爭取。所以古代的東西明明是同壹個東西，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這個孔門七十二聖的名字。《史記》中的《仲尼列傳》和《孔子家語七十二家傳》都是權威材料，但卻大相徑庭。例如，子升在《史記》中被稱為樂可，在家族語言中被稱為樂心。弟子在史記中叫鄭，在族語中卻改名為薛邦。比如孔子很會拍馬屁，把哥哥的女兒嫁給了兒子容。在《論語》中稱之為《南宮疏》，在《史記》中稱之為《南宮闊》，在家族語言中也稱之為《南宮濤》。等等，等等，等等，等等，等等。這些現象幾乎都歸咎於傳輸和雕刻的失誤。而且《史記》和《家語》中的名單都不是不多不少於72人。史書列舉了77人，還鄭重引用孔子的話“七十人有七人通”。誰知道孔子有沒有說過這句話？“家庭談話”就更荒謬了。題目明明寫著“七十二弟子釋文”，裏面卻列了76個人。最後總結道:“孔子的72多個弟子都是讀書人。”睜著眼睛撒謊，連數數都不會嗎？司馬遷說“中國說書人向孔子妥協”，但這個孔子弟子花名冊不知道向誰妥協。兩者相比，《史記》去孔丘的時間相對較近，而且以真實的歷史聞名。《孔子世家》是壹部名為《孔子世家》的名著，但壹直被認為是偽書。當它被視為三國時，王肅通過復制以前的書信和簡牘進行了修訂。相對來說，似乎不如史記。兩者是相對的，取最接近真實的壹個。所以我決定以史記為依據，和家族語言進行對比。司馬遷列舉的七十七個人中，很難說有五個是編外人員。至於哪五個，我不知道。在此，也請博物學家先生指教。
孔子是男人，有男人味；
他們是男人嗎？屈原——畢升——李時珍——魯迅——李四光——雷鋒——孔繁森...這可能會因為對“人”這個概念的不同理解而引起爭議。我們相信後面提到的這些人都是男性，而且是中國男性。
壹個中國式的男人，應該是陽剛之氣和優良品格的統壹，應該是高尚人格和國民性的統壹。有同學會問:男人和“民族尊嚴”有什麽關系？太相關了。雖然人是世界通用的概念，但每個人都有國籍，都屬於某個民族。他的人生道路和事業成就與國家和民族有著千絲萬縷的聯系。勇敢的戰士為誰而戰？有進取心的人為誰工作？發明者對誰有貢獻？這就是“中國男人”這個概念的內涵。妳壹個人是不夠的。妳應該立誌成為壹個中國人。
中國男人有很多特點，其中最重要的有以下幾點:
壹是有強烈的“我來自中國”的民族意識
首先，這裏的“民族”是指中華民族，包括中國56個民族。
有壹個故事:20世紀30年代，壹位名叫吉鴻昌的著名愛國將領訪問美國。當他和別人壹起去購物時，售貨員禮貌地把他當作日本人，但當他得知他來自中國時，他表現出不屑。他的同事勸他不要說話，假裝是“日本人”，這讓他很生氣。回到家後，他做了壹個大牌子，寫了五個大字——“我來自中國”，用繩子綁好，出門上街時，把它端端正正地掛在胸前。多麽有骨氣的中國人形象啊！這件事被傳為佳話。
壹個人的國家意識，就是要有民族自豪感、民族自豪感和責任感，要和中華民族同呼吸、共命運。親愛的周恩來總理從小就樹立了“為中華之崛起而讀書”的遠大誌向，為中華民族的解放和繁榮貢獻了畢生的精力。他是我們學習的最好榜樣。
改革開放的今天，我們中華民族不再是東方的“睡獅”，而是已經屹立於世界民族之林。但是在科技、生產力、生活水平等方面與先進國家相比還有很大差距，這要靠我們年輕壹代去奮鬥。那些向往和羨慕外國而不為民族復興而奮鬥的人，缺乏最起碼的民族意識。同學們，要做中國式男人，首先要把壹切和我們中華民族的前途和未來聯系起來。
第二，充滿“陽剛之氣”
男子氣概是壹個很難解釋的概念。我們可以認為，它是貫穿人的壹生、工作和學習的壹種令人興奮的積極的精神狀態。對壹個男人來說，表現為“穆弘玉、高翔”的遠大誌向，進取精神和堅強意誌，主持正義不怕犧牲的崇高情操，百折不撓的戰鬥韌性和敢做敢為的責任感。
古代愛國詩人屈原說這種精神:“他內心依然善良，雖九死壹生，依然無怨無悔。”：
周恩來總理說“十年長城非好漢，海納百川難”就是這個精神。
陳毅元帥說過這種精神:“大雪壓松柏，松柏挺拔”。
魯迅先生講的就是這種精神，“俯首甘為孺子牛”；
聞壹多先生為了打擊反動派，說“前腳踏出大門，後腳不準備再踏進大門”，也是這個精神。
如果妳把這些典型的中國男人說的話和他們走過的所有人生道路聯系起來，妳壹定會對男性氣概有更深刻的理解。
當妳選好了自己的誌向，為之做好了心理準備，每天遇到困難，經歷磨煉，贏而不驕，輸而不躁，邁著堅實的步伐前進，中國男人的“陽剛之氣”就在妳身上逐漸形成了。
第三，要有愛。
男人絕不是鐵石心腸，冷臉。他應該有真愛。魯迅不是說過“無情未必是真英雄，那麽小早川憐子怎麽可能不是丈夫呢？”？中國男人要懂得愛恨情仇:熱愛祖國，熱愛人民，熱愛科學，熱愛勞動，熱愛社會主義，痛恨世界上壹切醜惡現象和醜惡靈魂。同時也要理解朋友和父母的愛。中國式的男人，在大是大非面前，可以為愛英勇奮戰，赴湯蹈火；在同誌、親友、情侶、夫妻之間，出於真摯的愛，會給予對方無微不至的關懷和最好的溫暖。
第四，我們應該有壹個健康的身體
要想負重前行，克服困難和各種惡劣環境，在人生的征途上高歌猛進，沒有健康的身體是不可能的。這裏的“健康”是指身體素質，不是簡單的身高體重。如果身材很高，但卻是“豆芽”型，脆弱，不像男人；就算他又高又胖，但是缺乏意誌力和耐力，打不了硬仗，也不能算男人。身高有時候是不能隨著主觀願望而改變的。關鍵是要科學鍛煉，有規律地安排生活，把提高健康水平和磨練意誌力結合起來，這樣妳就能擁有耐寒耐熱、克服不良環境、抗病防病的優秀身體素質。
朋友們，改革開放和經濟發展的偉大事業才剛剛開始。為了趕上世界先進國家，今天年輕壹代面前有壹條艱難險阻的道路。我希望妳們能以老壹輩革命家為榜樣，成長為“中國人”，用自己的雙手把我們的祖國托付給世界的前列。