簡介:
“綠色的教堂野獸，九尾的狐貍”
九尾狐的形象在人們心中並不陌生。這個神獸的形象來自中國古代的神話傳說。它已經旅行了幾千年，它的形象也經歷了幾次進化的變化。它神秘而又非常有趣，吸引了無數學者在文學中使用九尾狐的形象。
進壹步深化其文化內涵耐人尋味。在本文中，我們將詳細探討九尾狐在歷史上是如何出現的，又是如何進化的。
早在《山海經》和《海外東經》中就記載九尾狐是這樣的:“青丘國在北，其狐四足在九尾”。
壹個在朝陽北。
“有壹種野獸，看起來像狐貍和九尾，聽起來像嬰兒。它可以吃人，但吃的人並不狡猾。”
九尾狐，顧名思義，在古典傳說中多被描述為九尾的狐獸。它有四只腳，渾身是火，狡猾多變，能迷惑人，具有攻擊性。
傳說它的九尾有九種不同的意思:壹是遮天蔽日，二是請客，三是打獵，四是吃飯，五是築巢，六是。
地方
打電話，七是娛樂，九是地位。
也有人說，每條尾巴都象征著千年的實踐和創造。
“情感、歡樂、悲傷、欲望、憤怒和絕望”
壹，可見九尾狐具有人類的所有氣質和欲望，是被神化的物種。
它的能力和地位遠高於常人，所以人們視其為神獸。另外，有人說九尾狐有九條尾巴，因此有九條命。當然，這些都是來自於自古以來人們的猜測和想法，但是並沒有真實的依據來證明。所以這個問題還是壹個謎，留給後人無限的思考空間。
壹、九尾狐圖騰形象的由來
根據記錄，
九尾狐的圖騰形象源於東亞文化，主要存在於中、日、韓三國的古代神話中。
。我國九尾狐形象的出現可以追溯到原始宗教的圖騰，其神秘狐貍、白狐等形象是在統壹的社會文化背景下產生的。
如前所述，九尾狐的圖騰形象出現在《山海經:南山經》、《海外東經》、《野東經》等古籍中。，“青山之國，山上有狐，九尾。”
早在先秦時期，人們就把九尾狐視為神獸，古書上說它能吃人，說明它具有攻擊性，是守護領地的神獸，是人們敬畏和向往的聖物。
在研究了相關的文字記錄後，人們普遍總結道:
九尾狐源於“青丘”這個古老的部落，創造了九尾狐文化，並將其視為圖騰，希望這種形象能帶來好運，認為九尾狐象征吉祥和諧、家庭興旺，賦予其具有文化價值的圖騰意義。
可惜由於歷史久遠，古籍記載不全，“青丘”的具體位置無從考證，只能模糊推斷位於東方或南方。
據《太平宇宙》和《元和郡誌》記載:“老傳說中的郡原位於蒲水之南，常被魔狐刺透，故移至蒲水之北，故稱離狐。”
二、與九尾狐有關的神話傳說
說到九尾狐的神話傳說，除了能溯源的“青山”之外，另壹個壹定是“大禹娶塗山之女”。
據漢代《吳越春秋》記載，大禹直到百思不得其解之前，壹直未婚。有壹天，他在壹個叫土山的地方旅行時，遇到了壹只永遠是白色的九尾狐，他聽到土山的人們在唱:歲歲白狐，九尾胖胖，我結婚了。“我聽說如果妳在這裏結婚，妳的孩子會很成功。大禹認為是白狐見證了這樁婚事，於是決定娶塗山女子為妻，其中塗山名曰河南嵩縣，這是九尾狐寓意“子孫興旺”的最早歷史依據。
將婚姻與九尾狐聯系在壹起，說明它不僅吉祥，而且高貴、高貴。
據推測，屠山石也將九尾狐作為部落圖騰。但後來有學者記載，“九尾狐”的形象並不是真正的九尾狐，因為《東方神龍》中的尾巴有“尾處九行星”。
在玉藻前，鬼魂會在夜間出沒。
上述神話都表現出九尾狐的積極寓意，但其民間形象也有陰暗面，其代表就是蘇妲己形象。
在唐代詩人的詩作中，有妲己和這兩位歷史人物
“紅顏禍水”
九尾狐被比作狐妖，變成了妖嬈的女子，迷住了人間的眾生，而妲己用她的美貌迷住了紂王，最終導致了國家的滅亡。
歷史上很多學者在談到以妲己為代表的妖嬈形象時，往往將其視為十惡不赦，是壹個紅顏禍水。他們都指責妲己對紂王的放蕩和對國家大事的漠視，認為她是亡國的禍根。特別是，商紂王被寫在文學作品《諸神的浪漫》中。
“聰明”和“明智”
，直到狐妖妲迷惑了它，使它失去了理智。
但我覺得這其實是壹種偏頗的觀點。把壹個國家的毀滅全部歸咎於壹個女人，不是很惡心嗎？
“女人永遠不會比男人多”
仔細想想，壹個講道理的人應該懂的。
問題的起源在哪裏，但不說。
“君王荒淫，不理政事，禍國殃民。”
。當然這只是我的看法，問題本身自然不同，也歡迎大家前來爭論。
第三，九尾狐形象的演變
九尾狐自古以來就是文學創作中的常客，甚至婦孺皆知。說到九尾狐，人們或多或少都知道壹些相關的故事或民間傳說。
九尾狐的形象和中國其他古代文化形象壹樣，經歷了幾千年的滄桑，有善有惡，有明有暗，有血有肉。
它的形成過程是眾多文人或民間軼事與中國各種文化精神的結合，從原型逐漸演變為眾多的意象分支。
其實九尾狐最早出現在部落圖騰中的時候，古代的九尾狐象征著吉祥、部落保護等神靈，它的聲音就像嬰兒壹樣，可以吃人。總的來說，它的寓意是美好的。
同時，九尾狐在先秦時期就有了略帶巫術的形象，包括
"食者並不狡猾。"
據說吃它的肉可以保護它免受惡靈的侵害。這種與九尾狐圖騰信仰有關的原始巫術，讓人相信九尾狐有著人類無法企及的神奇力量。
直到漢代才又變得吉祥，象征多子多福，吉祥如意，帝王之兆。但是，圖騰信仰不可能在意義上永恒。到了六朝，它的意義發生了變化，然後在唐代逐漸衰落，最後逐漸成為壹個反面形象。
到了漢代，“復明”思想盛行。人們信仰神靈，賦予許多象征神聖的意義，供奉神靈，希望上天帶來好運。
在漢代，原本吉祥的九尾狐圖騰也被列為眾多圖騰之神，因此受到人們的尊崇。
在考官們出土的漢代繪畫、雕塑中，不難發現九尾狐常與兔子、蟾蜍、三條腿的腳壹起擺在西王母周圍，以示吉祥、子孫興旺。
此外，九尾狐壹度被賦予了新的含義，與國王治理國家有壹定聯系。可見九尾狐在這壹時期的崇高地位和聲譽，在很多古籍中都有記載。
比如《孝經》裏有壹句話:“德之於鳥獸，則狐九尾。”
，以及
“大王若不在乎色，九尾狐必來。”
“王法明秀，三才得位，九尾狐到。”
等等。
人們認為九尾狐是上天派來的使者，專門負責監督皇帝施政。如果它不縱情聲色，不歌舞升平，把國家治理好，讓利民過上健康富足的生活，魔狐就會降臨人間，帶來好天氣。
到了北宋初期，九尾狐的形象已經被顛覆，美好的意義已經蕩然無存，變成了陰險、諂媚、迷惑的優步，非常危險。
據《儒林外史》記載，陳彭年在宋真宗是壹個狡猾的人。他善於用讒言和謠言迷惑皇帝，使皇帝分不清善惡。所以“人們把狐貍當成了九尾狐”，被說成是漢奸。可見九尾狐在當時的人們心中已經不再吉祥。
同時出現了女性化的九尾狐形象，用九尾狐來表達妖媚陰險的女性。
如宋《趙靈疇後街錄》卷八:“錢塘官妓，風韻佳，謚號九尾野狐。”其中最引人註目的形象是商紂王的妃子蘇妲己。
據日本現朝繼《文學精粹》卷壹《阿諛錄》說“殷中妲己為九尾狐”，這種九尾狐的形象就是在這壹時期傳到日本的。《阿諛錄》中記載的日本何康三年歷史相當於宋徽宗時期。
元明清以後，文學作品中所描繪的九尾狐形象已經逐漸穩定，所以在當時，九尾狐已經被定義為壹個不可饒恕的惡魔和誘奸的形象。到了清代，狐妓合壹的觀念在文壇乃至社會上流行起來，九尾狐被歸為妓。
提起它，人們往往感到厭惡，早已忘記了它的吉祥之意。總的來說，這個時候九尾狐的形象已經完全喪失，地位也不再像以前那麽好了，在世界上留下了無數的名字。回憶其崇高的過去也是令人遺憾的。
四。結論
事實上，任何壹種文化形象都有其存在的意義，無論是象征正義還是邪惡，或者是善惡兼備，都凝聚著中國歷代文化精神的精髓。
對於九尾狐的想象力，這裏我們只做研究，不做評判。對於文學形象，並沒有硬性冰冷的批評標準，我們也不必把它們放在壹個盒子裏。還是那句話:千人千面，我們選擇尊重歷史，尊重每壹種信仰。
“歲歲白狐，九尾胖胖”
九尾的狐貍向連冕暗送秋波，步伐緩慢。柔軟潔白的九尾刷過歷史書，跑進時間的洪流，悄悄回望，已經過了千年。