筆者有幸跟隨大明山旅遊開發商的腳步，加入解讀大明山文化密碼的愛好者行列。
銘刻在大明山深處的“掘尾拜山”故事。
在大明山下的武鳴縣碼頭鎮，陪同帶路的廟口村村民盧叔指著龍頭峰以東的壹座墳形山峰說，這就是當地著名的“莫莫挖”山，這是壯族的地名，中文翻譯為“禿尾龍之母墓山”。“土圍龍”壯族叫“特挖”。“專掘墳墓”的故事在壯族地區廣為流傳，但像大明山地區這樣具體的地名卻很少。除了“龍母墓”，還有很多地名與大明山禿尾龍的故事有關。比如羅博鎮的羅博灘就叫“龍穴”，據說是禿尾龍居住的“龍宮”。羅波鎮步嶺村的水潭，據說是專門挖龍的地方，大明山的龍頭峰就是磕頭拜的“禿尾龍”。
大明山地區流傳的“禿尾龍柏山”故事梗概如下:
很久以前，在大明山腳下的壹個村子裏，有壹個貧窮的“雅麥”(壯語意為寡婦)，經常出去挖野菜。在壹個非常寒冷的冬天，她挖完野菜回來的路上，看到壹條長相奇怪的蛇蹲在路邊奄奄壹息。她覺得它很可憐，就把蛇帶回家給它取暖，餵它吃東西，蛇慢慢恢復了健康。
“阿麥”把小蛇養在家裏，像親生兒子壹樣照顧它。小蛇漸漸長大，“阿麥”的小屋再也裝不下它了，尾巴伸出來很多。阿邁告訴小蛇，只有剪掉壹條尾巴，它才不會越長越長。小蛇點點頭，阿麥拿起菜刀，把小蛇的壹條小尾巴切了下來。小蛇變成了壹條禿尾巴的蛇。壯語稱禿尾為“挖”，“阿麥”將小蛇命名為“Tedig”，人們按照壯族的習俗稱“阿麥”為“篾挖”(篾在壯語山是母親的意思)。
雖然“泰迪格”的尾巴不再加長，但它的身體越來越大，馬桶都快撐破了，吃的也越來越多。真的很難保持。挖掘者不得不把它送到河邊謀生。
“特挖”走後，鮮魚鮮果經常莫名其妙地陳列在“米永”門前，人們猜測是“特挖”送上門的。“挖”的生活漸漸富裕起來，變成了德高望重的神仙。後來，“措挖”年老體弱而死。村裏人只是想讓米給她辦個喪事，卻見狂風大作，雷雨交加。壹條金光閃閃的龍在空中飛下來，昂著頭，搖著尾巴，帶著“措挖”去大明山下葬。後來人們把這座山叫做“莫莫掘”(意思是墳墓)。
“三挖”下葬後，“三通挖”每年3月3日前後去大明山為“三挖”掃墓。“挖”墳的時候，大明山區會風雨交加，雷聲隆隆。風雨過後，連綿不斷的人明山到處落下來，這是“專門挖”的白吊帶掛在母親身上。晚上，瀑布的轟鳴聲是“特別挖掘”舉行龍堂紀念養母的儀式。
這個老魏的故事就是著名的龍母的來歷。這個故事在兩廣有不同版本，但都叫“挖尾拜山故事”。對龍母起源故事的這些不同版本進行比較分析後，筆者發現大明山龍母的故事最為具體準確，地理環境與故事背景最為吻合:背靠大山，毗鄰深潭、銅仁河等河流。而且最重要的壹點是，大明山地區的“掘墓”故事最具越南古代文化特色，地名和人名都是壯語。
全國學術界壹致認定龍母文化為古越文化，因此可以認定大明山地區“專掘墳墓”的故事是珠江流域龍母傳說故事的原始版本。其實所有關於龍母的故事，甚至是流傳在華語地區的故事，都有著鮮明的壯族文化特色，“挖尾龍”的“挖”字就是壯語借詞。顯然，在這些不同版本的龍母故事中，流傳於大明山的龍母故事是所有龍母故事的源頭，是原生態的龍母文化。
藏在歷史深處的仁明山龍牧村
《婺源縣風景如畫》中有壹幅清代編纂的標有地名“龍母”的地圖。龍牧村位於大明山腳下的雷江尾附近，屬於武鳴縣兩江鎮管轄。然而，在這張清朝的地圖上，梁婷的威武縣尚未出現。龍牧村現在的名字是龍英村，在20世紀70年代龍牧村和鄰近的英俊村合並時改變了名字。後來，當兩個村莊分開時，龍牧村繼續使用合並時的名稱，但遠近村民仍稱龍英村為龍牧村。龍母曾是清代繁華的圩市，因表演大明山地區的雍戲而聞名。目前兩江尾和龍營村仍有記載清代和民初龍母尾的碑刻。
筆者專程到龍牧村采訪，看到全村的門牌上都寫著“龍英村老龍母”的字樣。看來龍牧村的名字不假。最令人驚訝的是，在龍牧村的北路口有壹塊雕刻著蛇頭的圖騰石。圖騰石的石頭是花崗巖，估計是明朝以前的文物。整個雕刻風格簡潔生動。利民斬釘截鐵地說，這是“挖尾龍”，“特掘”，是傳世的守護神像。龍母“好特別的挖掘機”也是他們村的。流經龍牧村邊緣的河叫龍河，壯語叫“大鱷魚”，意為蛇河。龍河是無名河的上遊，發源於大明山魯大峽，向南匯入右江，再匯入左江，形成邕江。
龍母村附近的蛇溪峽谷口有壹座龍母廟。據說古代龍母廟在大明山上，村民上山祭拜不方便，於是提出在山腳下建龍母廟。後來龍母出現了，發生了大洪水，把山上龍母廟的碑沖到了山下龍母廟的位置，於是大家就在這個位置上新建了龍母廟。
龍牧村還有壹個值得註意的現象，那就是著名的獨山戰國窯洞就位於龍牧村旁邊，這恐怕不是偶然的巧合。
廣西著名考古學家鄭先生前段時間考察村，認為村是珠江流域唯壹以龍母命名、以龍蛇為圖騰的村落。其文化內涵非常深刻，值得進壹步挖掘和研究。
融人人心的龍母龍子，崇拜民俗。
清代編纂的《婺源縣誌》卷三記載:“各縣、各村多有龍母廟，供奉秦女龍母文夫人。”這壹記載證明了大明山地區所崇拜的龍母神與梧州、廣東等地的龍母神是同壹人，從這壹記載也可以看出清代以前龍母崇拜的民俗是很盛行的。
筆者在大明山腳下的兩江、碼頭、羅波等鄉鎮采訪時發現，很多村落都有龍母廟和龍廟的遺跡。現在，
大多數新建的寺廟也有龍母或龍神的神。
大明山下有壹個傳說，唐代大明山大首領魏傕在壯語中的意思是“爵”，“爵”的意思是禿尾龍“凱特”，即以龍為姓。歷史上，在鹿窩鎮朱琴泉附近有壹座高祖廟，供奉龍母和魏玨。這種現象說明大明山地區很多魏姓壯族人認為自己是龍的直系子孫，是龍母的後代。
大明小區域的壯族還有壹個獨特的民俗:吃蛇、殺蛇是禁忌。有些受洋人影響的年輕人，會被老人罵殺蛇吃。他們說吃蛇會有災有報，家裏煮蛇會被落下的煙毒死。這種民俗與珠江流域的人們視蛇為佳肴大相徑庭。只有長江沿岸的部分客家人和大明山地區的壯族有著相同的民俗。因此，有民俗專家認為，只有大明山地區的壯族和沿河的客家人才是真正的“龍的傳人”。
大明山地區壯族掃墓的時間也與漢族不同。壯族以三月初三為清明節，漢族以清明節為清明節。壯族掃墓的習俗是祭祀五色糯米，據說是因為“特掘”的是五色龍。大明山“專掘墳墓”的民俗對壯族文化影響很大。據中央民族大學原副校長梁教授介紹，上世紀80年代，在京的壯族代表在研究設立壯族法定假日的提案時，正是基於“專挖墳墓”的故事，才提出將3月3日定為壯族法定假日。後來，這個建議得到了自治區政府的批準。可以說，壯族的三月三也源於龍母文化。
值得註意的是，龍母崇拜文化在大明山地區的廣大農村和群眾中根深蒂固，這在珠江流域並不多見。