《黃帝內經》作為中醫理論的基石，不僅包含了人們熟悉的基礎理論部分，如陰陽、五行、藏象經絡等。，也是“運氣理論”的重要組成部分。
在蘇文的81篇文章中，有6篇是關於運氣理論的。但由於其內容過於深奧，特別是對於古漢語水平逐漸降低的現代人來說，更是晦澀難懂。
所以當代中醫，尤其是高校畢業的年輕壹代中醫，即使讀經典，也基本忽略了“六運論”。
精讀《黃帝內經》，了解四時養生、陰陽五行、臟腑虛實、衛氣養血。
雖然，客觀的說，我自己對運氣的理論也只是壹知半解，不想這篇文章做什麽深入的探討。但希望能借此機會，讓“運氣論”走進更多人的視野。
首先，運氣論中的“運氣”壹詞很容易被現代人誤解為“運氣”。其實所謂“運氣論”，客觀描述，用“五運六氣”應該更貼切。其內容大致如下:
五運:即據《天幹》:
甲戌年，運土；b耿氏年金；丙戌年的水運；丁仁年木運；五旬節的火運；這五個動作也對應了“木、火、土、金”五行。而且五月運動是永恒的，永遠按照這個規律來區分。相當於我們現在所說的“定律公式”。
六氣:按地方分支劃分；
所謂六氣，名稱符合經絡學說中的術語，即:厥陰風木，少陰辟火，少陽相火，太濕土，陽明幹金，太陽冷水。如果想好記，也可以簡化為“昏、少、少、太、陽、太”的順序。
這個順序也是古往今來難。像壹年四季的交替，每個主管負責60天左右。為了便於與五行對應，初學者可以將少陰辟火和少陽相火視為“火”結果，六氣和五行壹樣，有生克的邏輯關系。
看到這裏，妳以為五運六神是固定的嗎？秘訣是什麽？
困難的部分還在後面。
運氣論中，壹年的“六氣”可分為“主氣”和“有禮”。
關於天幹地支的配合，稍有傳統文化知識的人都知道，這樣的配合可以有60種不重復的十天幹十二地支的組合。因此，決定每60年重復壹次年表。這個60年不重復的過程分為“十年”和“十二年”兩種關系。
主氣:按照“厥陰風木、少陰軍火、少陽相火、過濕土、陽明幹金、太陽冷水”的順序，主農歷的二十四節氣稱為主氣，每個“主氣”分別影響四個節氣。這種秩序古往今來都不容易，它總是從厥陰穆峰開始，以太陽下的冷水結束。
禮貌:按照“厥陰，少霍，太濕土，少陽香霍，陽明幹金，太陽冷水”的順序，稱之為“禮貌”。禮貌的開頭不是固定的，根據每年支出的變化而變化。如陳旭之年，太陽冷，水“在天”，濕土“在春”。
四田:《禮記》中的四田精神可以影響壹整年，比如陳旭之年，壹年四季都會受到太陽冷水的影響；
春天裏:《禮貌》裏春天裏的精神只影響下半年。例如，在陳旭的下半年，過濕土壤的影響將會改變。
說到這裏，我們簡單總結壹下:根據天幹，根據年支決定“五福”和“六神”；每年都有固定的“主氣”，按照同樣的順序輪流“登臺”。同時，根據不同的年度費用，仍有不定期但有固定順序出現的“禮貌”。無論是“主精神”還是“禮貌”，都有“照顧天理”和“在春天”之分
其實春天除了四聲，還有壹個名詞叫“四聲”。所謂“間氣”，就是除四田、全之外的四“氣”。他們只在60天內影響他們的“管轄權”。
為什麽「運氣論」與人體密切相關？
中醫認為，生活在大自然中，受天地之氣沐浴的人，必然會有壹定的特征。就像潮汐受天然氣影響壹樣。這個潮汐定律將有60個不同的“脈沖”。
當壹個人的生命過了60歲，就會迎來壹個曾經熟悉，但完全新的“脈搏波”。這種新的五運六氣對身體的影響稱為“客禮”。
人的壽命在60歲以上，可以反復發現這種疊加波的影響，做出令人難忘的人生反應。古人把這種新幹支，也就是新的五運六氣的影響，稱為客禮。
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當“禮貌”加在“主氣”上，即主氣和禮貌同時產生影響並產生效果時，這種狀態稱為賓主相加。
無論是天上之氣，春天之氣，還是空中之氣，遇到風木就會化為風，遇到少陰之君之火就會化為火，遇到少陽之火就會化為濕土，遇到少陽之火就會化為火，遇到枯金就會化為燥，遇到太陽的冷水就會化為寒。於是，“風、寒、夏、幹濕火”這六種自然界的氣候變化或輕或重地影響著人們的生活。
壹般來說，禮貌用語中的“天上之氣”和“春天之氣”都是逐步呈現的。每六年壹次，但有兩個例外:
1，不應到:例如，輪到“厥陰穆峰”掌管天氣，但實際的氣候狀態並沒有以風的形式出現。
2.我們去還是不去？也就是說，如果我們應該去，我們應該留下來。如爵胤祀天後，少陰君火應“當班”。然而，絕音沐風並不主動退卻，仍然有“改變風向”的氣候。
無論是“不該到”還是“不該去”，都會造成氣候異常。反映在人身上，可能意味著疾病頻發。更嚴重的是，“不遵守規則”會招致“禮貌”的報復，進而引發壹系列復雜而不可預測的氣候變化。
總之，“運氣論”是《黃帝內經蘇文》中壹個非常難懂的內容。妳需要結合其他方面的知識去慢慢理解。希望這篇文章能讓妳對“五運六氣”有個大概的了解。如果妳有興趣，請參閱蘇文的第66至71章。