來自:青島沙漠
從天堂到地獄
麻將通過組分解完成電影敘事。獲得1996柏林電影節特別獎，1996新加坡電影節最佳導演獎。它入選東京電影節亞洲最佳影片，是香港國際電影節的開幕影片。
麻將是壹個群體的隱喻。這個小組由四個人組成，缺壹不可。每個人在這個群體中都扮演著不可替代的角色，就像壹個結構中的四根柱子。缺少壹根支柱意味著整個結構的倒塌。
類似於暗示賭博色彩的“麻將”二字，“麻將”中的四人是壹個邪惡的結構。他們不打麻將，但在詐騙、誘奸等方面有不良記錄。
四個人中，破產富商的兒子紅魚是他們的老板，他就是邪惡的策劃者。他從父親那裏賣了很多作惡的方法，堅信這個世界上的每個人都不知道自己需要什麽，所以他可以通過欺騙的方式去付出，逐漸獲得人們的信任，從而奴役他們，從中獲利。香港是泡妞高手，他是性奴的執行者。牙膏是個禿子。他偽裝成小佛，為他人預測未來，人為制造事故，以實現他人對他的信任，獲取利益。倫倫是個敏感的跟屁蟲。他是其他三個人的幫手，有很好的語言能力和溝通能力。
他們通過香港引誘女性，卻以壹個人是大家為由，達到引誘到輪奸的目的；他們通過牙膏算命，先預測事故，再制造事故，從而獲得消災的回報。
如此邪惡的結構是如何被壹壹瓦解的？
最致命的力量來自紅魚的壹個錯誤計劃。紅魚遇到了她父親以前的朋友邱東和情婦安吉爾，並誤以為安吉爾就是幾十年前騙走她父親壹筆財富的女人，所以她決定報復這個女人。先通過香港勾引她，再通過牙膏算命騙她。
讓香港沒想到的是，當香港勾引Angel的時候，發現Angel身邊也有壹個女團。這個群體還以分享每個人的所有權為由，對男性實行性奴役。在奴役不成功的情況下，香港先被別人奴役，精神上受到致命打擊。
紅魚沒想到的是，他那壹輩子騙人，壹輩子謀利的父親，已經意識到生活與出軌和金錢無關，最後帶著愛人自殺了。這時，紅魚發現這個天使不是另壹個天使，意識到自己終於被戲弄了，於是大怒之下殺死了邱東。
倫倫遇到壹個法國女人瑪麗特，她來找英國情人，被情人拋棄。他愛上了這個女人，但紅魚想把瑪麗特賣給妓女，這讓倫倫感到失望，她不得不把瑪麗特藏起來。這時倫倫被誤認為紅魚，被綁架了。倫倫的綁匪試圖迫使因為破產而消失的紅魚的父親出現。
香港的幾近崩潰，虛假生活的實現，尼龍的情感失落，讓這個邪惡的結構面臨瓦解。此時，仍執迷於作惡的牙膏想組織壹個新的麻將團，繼續作惡...
此時，即將與舊情人言歸於好的瑪麗特再次意識到了自己的愛情，兩人在街上尋找對方，熱烈地親吻對方。
可以發現，這種惡的結構是在善與惡、美與醜、大啟蒙與偏執等幾種對立力量的打擊下瓦解的。這些對立的努力相互碰撞，相互撕裂，最終將這個群體撕裂。
邪惡的結構被摧毀後，美與善完全暴露出來。在任何邪惡面前，哪怕是最普通、最微不足道的美善，也會被認為是極其高尚和美好的。
這是楊德昌選擇在麻將中表達自己意思的方式。他先把邪惡放大到極致，然後讓它崩潰。沖破堤岸的邪惡河流漂浮著善良和美麗的小船。船很輕很漂亮，帶著人們去很遠的地方。
更有甚者，在麻將中，天使這個極端邪惡的化身，是以壹個英國的天使命名的，但這個美麗的名字並沒有壹絲天光。
地獄和天堂之間總是有不可逾越的距離。固執總會倒下，壹個惡的結構消失，另壹個惡的結構又浮上來，會讓惡繼續下去；然而，美與善總是那麽個人化。它們無法以結構化的方式體現出來，而是藏在每個人的心裏。如果妳徹底，它就會飛出來，附著在妳的生活上，展現美。妳不懂，那只能是壹個沒有光的洞穴，等著妳去打開。
在倫理學中，善的定義是困難的，因為概念的邊界往往使概念本身不可靠，不可信。同樣，很難通過電影的敘事倫理來定義善。但至少有壹點是清楚的。雖然善的定義很難，但並非不可描述。人們可以通過壹些現象和事實來解釋善。同時，人們也可以通過E來體現善良。在普通人眼裏，被禁止的是惡的表象，被要求和呼籲的是善的體現。
這是楊德昌在他的電影中選擇的合乎道德的說話方式。對惡的直接表達甚至誇張表達，使人越來越渴望和相信善，即使善是模糊的、未定義的。
在我看來，楊德昌之所以選擇某個群體來敘事這部電影，是因為這個群體中埋藏著豐富而生動細膩的生存神經。壹個群體的解體，象征著這個群體中每壹根神經的顫抖和斷裂。它是概括和濃縮的，具有代表性和普遍性。它把觸角伸向四面八方，然後看著它們壹點壹點地被磨礪甚至損壞，從而完成並實現整個內心的恐慌。