說到阿納罕的果位，不再有欲望的世界。妳到底來不來？還來；就算到了四國的阿羅漢，也不是絕對不來。大阿羅漢壹定是被八萬四千劫了，地球形成了又毀滅了，毀滅了又成功了，他卻無法決斷。壹旦他做了決定，他應該做什麽？只有回歸大乘，從般若智慧中解脫出來，才能成佛。所以小乘的未來還是要回到大乘，從小乘的聲音回到這個大乘，才能真正成就。換句話說，真正的四果阿羅漢，“無法，謂之阿羅漢”，即無具體法度證空。如果妳還有空的境界，那我們下次再見。如果妳說妳無邊無際，妳就會落在後面看，這是不真實的。
所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現在有幾個同學朋友打坐很好，自覺進入空無境界，但是妳壹定不能把空無境界搞得比身體大壹點！不是空的，是個洞，那種空的地方掉進了小的那壹邊。
人為什麽會有自由活動範圍而墮落？原因是智力是有限的，人的智力和精神力量是有限的，所以才會產生這種意見。所謂金剛般若波羅蜜多經，沒有界限，沒有範圍。
石楠樓主引用的上述解釋很膚淺，所以我想簡單評論壹下我不同意的地方。請糾正我:
壹個南師說:“可是他不做決定，壹旦做了決定怎麽辦？”唯有回歸大乘。
研究到最後，我覺得這句話還不如法律:
阿羅漢若涅槃，必滅壹切法，滅五蘊十八界之心；我真的活在涅槃之中。所以和“禪定”有著本質的區別，絕對不可能有“入定”和“離定”的理論。如果有出入，哪怕留下壹絲細微的意識，也不能稱之為“涅槃”。最多就是“想壹想。”
在古代，各種異端，即各種禪定為“涅槃”，早就被阿迦瑪中的佛陀打破了。我不想去石楠，我不知道這個。
二南師說“無法，謂之阿羅漢”，即無具體法度證為空。如果妳還有空的境界，那我們下次再見。妳說妳無邊無際，妳就掉隊再看。這都是不真實的。所以真正的空是沒有空的境界。"
南師大這壹段，本質上是教人不要在意識和心智層面上偏激；事實上，如果我們真的這樣做了，我們就會墜入空中。不采取方法，就不會生，就會看透，等等，都落在空中。難道妳沒聽到這樣的警告:“與其抓著芥菜種不放，不如抓著須彌山不放”！
其次，“空證”壹詞指的是“觸及自己的‘空誠’”。是禪宗的“開悟之心”。因為真誠本來就是“空”的，有時候直接用壹個“空”字來代表真誠。而這種真誠，具有無限的功德，絕不是“虛無縹緲”的生死法。
再次，阿羅漢並沒有證明自己的真誠，只是證明了由真誠而生的五蘊十八界中的壹切法，都是無常的、虛幻的；所以壹切法滅(不包括誠意，十佛合其神力，不能減損壹只小螞蟻的誠意)，但我真的活在涅槃中。
如前所述，石楠誤解了“空性的證據”這個詞，從情感的解決上來說有兩端，我也不知道阿羅漢證明了什麽。
“實無法，名為阿羅漢”這句話的意思，並不是由於石楠上面提到的含糊。研究到最後，我不敢解讀經文。為了打破異端邪說，我必須這樣理解它:
阿羅漢涅槃前，必有五蘊；擁有這五種內涵的人，已經擁有了阿羅漢的壹切證明。是真羅漢。如果這個阿羅漢涅槃了，他還存在嗎？就像儒家經典說的，這個阿羅漢是沒有存在方式的，是完全無聲的。因為我真的住在涅槃，我的心是空的，因此，十佛找不到這個阿羅漢。那麽，這個羅漢還存在嗎？肯定不是！所以學阿羅漢法是可以的，但是涅槃之後，根本就沒有阿羅漢法了。故無阿羅漢住涅槃。其實涅槃是沒有佛住的。為什麽？諸佛若顯色身，即顯諸種功德(無漏)，即非涅槃。所以《楞伽經》說:“無涅槃佛，無涅槃佛。”
真誠是借助於它所生的六根六塵六覺六法而出現的。如果把這些方法都消除了，當我壹個人的時候，就壹點效果都沒有了，完全無聲無息了。所以，真誠也叫“涅槃”。所以，悟菩薩，雖有五體，卻知涅槃之精，而阿羅漢未證其誠，必須滅五體，方得涅槃。
請參考學末的壹篇文章，即可以理解大乘“空”的含義之壹:
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釋迦牟尼佛，南部的老師