從佛教的角度來看，關於生命體征和風水，既沒有否定，也沒有肯定，因為它們雖然有壹定的道理，但不是絕對的真理，可信但還不夠迷信，不能信，也不能不信。所以佛祖釋迦牟尼禁止弟子搞星象、風水、占蔔，但並不反對他們的存在。
占星術是天體的運動和我們在地球上的位置之間的關系，彼此有壹定的軌道，從而產生氣候季節的變化，地理位置的配置，人物的生活環境。Birthdates的命理原理是根據出生的時間和年份進行加減乘除。比如馬年冬天出生的北方生活不會好，因為馬冬天在北方沒有草吃；如果兔年生在春天的南方，近山近水，命運會很好。
但從佛教的立場來看，人的禍福，都是因為前世的善惡，所以感受到今生的果實，這是先天的。如果加上後天的努力或者懈怠，就會改變或者影響今生的命運。這就是後天因素加上先天條件，構成了所謂的緣分。
因為前世造的業障不同，所以感受到今生的環境不同。所謂環境，包括父母的遺傳，文化文明背景，教養教育，甚至兄弟等親人，老師，朋友，同事，同學，都會影響壹生的命運。
如果上輩子的業力不好，這輩子的環境不好，也未必是壹個不好的決定；只要我們註重內在的修養，身體的健康，知識的增長，智慧的開發，我們就會改變我們原來的命運。
所以，只根據出生日期的命理來判斷壹個人壹生的運勢，對於中下階層來說不是沒有道理，但是對於中上階層，尤其是上層階級來說是不可能的。
命理和相面要分開:命理就是所謂的生辰直至出生，屬於先天。相面術是出生後，壹方面接受父母遺傳的身體圖像，包括面部、巖相、聲學和掌紋。另壹方面，由於後天的鍛煉或虐待，健康或殘疾與心理的正常平衡，出生時的體型會隨著生命的進程發生不同程度的變化，這是原因的總和。所以命理是不能改變的，面相是可以隨時隨意改變的。所以沒有定相，也沒有定命。當然，信不信由妳。
至於風水地理，它是根據天體方位和地理形態來決定其對人影響的優劣，這是自然和常識。若順乎自然，則可得天時，得山川之利；與自然相反，恰恰相反。從哲學上講，這屬於形而上的應用哲學或自然科學。
現代人用磁場和磁學的科學基礎來解釋風水和地理的原理。磁力的集中點和磁場的朝向對人體有益，對人的心情也有幫助；否則，也是相反。
所謂風水，風就是空氣，是來自空氣的生命力；水是萬物生長所必需的，是來自地下的生命力。有了這兩種生命力的配合，再加上能吸收充足陽光的地理位置，那不就等於生命三要素:陽光、空氣、水嗎？
但是，著名地理學家厲以農先生說:只有功德、生辰、地理風水三者都有了積累，三者配合得好，才能長命百歲。所謂生辰，就是先天命理；所謂積德，就是後天的努力；地理和風水只占三分之壹。命不好，心惡，行為不當，就找不到好風水；即使妳有很好的風水，也會被洪水、地震等自然災害摧毀。而且他說“風水三分，做官七分。”即風水必須與人類改善環境的努力相結合。
所以從佛教的立場來說，風水和地理雖然有其道理，但未必是決定性的原因。
在古代，所有的祖先都能夠在大澤的高山深山裏種草，建造叢林，這就是後來的名山。既然是名山，就要占據好的風水地理，千年不倒，萬古不敗。風水地理多好啊。但他們沒有專業的風水地理知識，經常可以改地理，不是人為的，是自然的。比如民國二十五年，老和尚許雲復興曹溪滿庭南華寺時，就發生了大雨築堤，河道改道的事實。
另壹方面，專業的占星家或被稱為傑出占星家的占星家很少為自己找到好的風水和地理，也很少有占星家用自己的理論和經驗去改變自己的命運。所以佛教徒要以學佛為根本，以用佛導眾生為根本。如果他們專業是命理、占星、風水，那就本末倒置了。天下智者不妨涉獵壹下。如果中下層的人學習這種雜書、洋術，既浪費時間，又妨礙整風，設限是恰當的。