壹:七十二龍，每龍五度，但在唐朝，無論如何也做不出這麽精細的羅盤。
二:指南針發現於宋代以後，廣泛應用於航海。楊公時代已經過去幾百年了。
三:風水實際操作中的七十二龍，如平崗、山龍，龍運行的各種情況，山龍的高、胖、瘦、寬、平屈等。，以七十二龍為龍是絕對不準確的，連機械操作都無法做到五度以內的準確。更何況1000多年前的唐朝還沒有現代工藝指南針。
這與楊的“龍法”程序是格格不入的，因為壹旦出現錯誤，龍就是另壹種五行觀念，好壞完全不同。所以看了很多山龍，稍微有點追龍駕山經驗的地球師，都能壹票否決72條龍。而且唐代現有的工具很難精確到七十二龍小五度格。這是當時的制造工藝決定的。是無法改變的客觀條件。至於任何理論，都有它的應驗性和不可驗證性，這不是本文的內容。事實上，楊公在江西的手跡考證存在諸多困惑。
而且在大江南北肥得流油的無數手抄作品中，絕不需要使用七十二地煞陰陽龍法。至於七十二龍，則是宋代以後，理學興盛之時產生的。很多發明和成果都是以前輩的名義做出來的。為什麽宋代的李陳公式在宋代以後才出現？先知山虎，才能知蚯蚓，濁天開鏡，金月遇水。過山虎為七十二龍，穿地龍為六十甲子龍混天。這是七十二龍最早的記載。
2.楊公的定向工具。
所以楊公沒有精確到幾度的工具，那麽他如何定位自己呢？即在視覺上，加上他手中的竹棍，用“倒棍法”順著山龍的脈搏，壹邊前傾壹邊後仰，左右閃爍等。，這樣他就能確定自己的方位。有人會問，不用指南針能垂直定位嗎？楊公給出了答案並照做了。這是上層法家用的功夫。芒通巴在窯口坊建立的關氏宗祠，號稱天下“板凳式”宗祠。因為板凳定向的故事，它流傳至今。事實上，在楊公長期的風水活動中，有很多這樣的故事。更多的時候，他手裏的竹簽成了他的定向工具。
如果楊公使用壹個小的粗糙的木制指南針，讓我們推斷:
壹:由於歷史技術水平有限，加上他們創造的二十四山、天星、幹支和雙山潘甜壹樓，不可能有現代指南針那麽多復雜的層次。妳只能推這麽多。圓木盤內有壹個小水池，中間蓄滿了水，所以古代稱之為“天池”。壹個人工磁化的指南針被放入水中，通過它在水中的浮力來辨別方向。
二:天池中間沒有註水，而是支軸架設的磁針。這比放在水裏方便多了。不用去什麽山，要準備好持針的水源，很容易灑針。
註:在支撐軸中設置磁針的技術水平引起了科學界的大討論。這種羅盤的出現叫做幹羅盤，水羅盤叫做水羅盤。其強大的考古說服力只出現在宋代的古墓和航海應用中。因此，技術水平是決定指南針發展的第壹決定性因素。無論是水羅盤還是幹羅盤，都只是在宋代的航海技術中才有所應用。目前科技界和考古界能有力證明它只出現在宋代。唐代是否有實物，楊公是否使用過指南針，目前尚無定論。
但是不知道先民用的是什麽工具，那為什麽還要談他們用的方法呢？所以也給風水創造了很多想象和空間。任何教派或理論似乎都可以打楊公牌或借用楊公的名字。
3.指南針的疑點在相關經書中都有記載。
雖然指南針在宋代用於導航，風水藝術家也用它來定向工具。所以據說指南針是Kanyu家族發明的。
唐代《薛鑫賦》中仆人記載:“立辨方子，用子午針改正”，那麽這子午針是什麽呢？是指南針還是磁針？所以有必要搞清楚。這可能是更早的羅盤，二十四法，天地支，二十四山。如果是指南針，指南針的歷史就推到唐朝了。其實現在還沒有強有力的證明。
北宋沈括《孟茜碧潭》卷二十四曰:“方家以磁石磨針可導。”那麽仆應天所說的子午針就是指指南針的人工磁化。不是指南針。
4.早期指南針形式與考古學的認識。
指南針的發明沒有確切的時間和發明者。北宋曾公亮的《武學通論》中提到，行軍時用“羅盤魚”幫助辨別方向。至於“羅盤魚”，那是壹條魚狀的鋼板，五分寬，兩寸長，腹部凹陷，形狀像船。磁化後，它浮在水面上，以區分南北。
北宋沈括在《孟茜筆談》中記載，除了羅盤之外，羅盤的方向還應由方位盤來確定。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤。隨著方位測量的需要，出現了磁針和方位盤壹體化的羅盤。
這是當時的制造工藝決定的。是無法改變的客觀條件。至於任何理論，都有它的應驗性和不可驗證性，這不是本文的內容。事實上，楊公江西手跡的考證存在諸多困惑。
而且在大江南北肥得流油的無數手抄作品中，絕不需要使用七十二地煞陰陽龍法。至於七十二龍，則是宋代以後，理學興盛之時產生的。很多發明和成果都是以前輩的名義做出來的。為什麽宋代的李陳公式在宋代以後才出現？先知山虎，才能知蚯蚓，濁天開鏡，金月遇水。過山虎為七十二龍，穿地龍為六十甲子龍混天。這是七十二龍最早的記載。
詳見:/html/fengshuidili/20070614/213 . html。