陳摶，本名塗楠，亳州鎮遠縣(今河南省鹿邑縣)人，或重慶潼南縣沖坎鎮人。【2】他只有四五歲的時候，在漩渦的岸邊玩遊戲，壹個青衣的老婆婆在看護他。從此，陳摶越來越聰明，越來越開明。[3]長大後，他讀了上百部名著。當他看到它時，他永遠不會忘記它，他以他的詩而聞名。[4]
五代後唐朝長興年中(931)，去試進士。從此不求俸祿官職，以山河為樂。[5]
陳傳學思想的基本特征是以學老為主，融道易為壹體。本文以《老子》等書中的宇宙人物生成理論，以及老子應返樸歸真的信念為基礎，將《周易》卦變的秩序和規律思想與《老子》中的自然無為思想相結合，將道家身體的虛無視為具體個體變化的本質，而具體個體變化過程中所表現出來的規律性和節日性。道體離不開個體變化的運用，個體變化的運用揭示了道體的內容，從而以務實的方式連接道體與器，連接形而上與形而下，為道家實踐確立形而上的本體論基礎，也為形而下的道體奠定了現實的物質基礎。既“窮且遠”，又能實施。系統構建人物生成與培養的理論體系。從隋唐內丹學的演變來看，內丹學也引用老子“專氣而趨柔”等話作為經典。這是陳傳學思想的主要來源。陳川在闡發老子和道家易的基礎上系統地建立了內丹學理論，其由老子和莊發明的思維方法深受先秦道家、王弼和唐人的影響。
陳摶繼承了先秦兩漢時期易的道家思想。在《鄭法》的註釋中，引用《列子》篇，以《老子》“視而不見”的方式解釋《易經》中的所謂“易”說:
容易就容易，容易不生氣。沒看見，沒聽見，就沒法跟著走，日子就好過了。易變，希望它略顯神秘安靜。又多變成壹，壹變七，七變九，九變壹。壹個是變形的開始[6]。
老子有句話叫“道生壹”。陳川繼承了《列子》的觀點，用“通”、“易”來解釋，認為“易”為壹，是萬物形成和變化的開始。這是兩者在探索萬物“本原”意義上的結合。在無限圖中，這個“原始”概括如下
幽居
陳摶自己也曾說過，他見過孫和。他們很高尚，對陳摶說:“武當山九石巖可以隱居了。”[7]
唐末清太二年(935)，陳摶去住。[8]在那裏，陳摶被說服修行佛法二十多年，每天只喝幾杯酒。[9]陳摶遷華山雲臺觀後，又遷少華山洞。[10]每當他睡覺的時候，他壹百多天都保持清醒。[11]
進入第二個皇帝
周世宗喜歡燒煉丹藥摸金銀的道術，有人把陳摶的名字放在了宮廷裏。
後周鹹德三年(956)，周世宗命化州送陳摶入朝，留陳摶在宮中住了壹個多月。周世宗向陳摶詢問煉金和煉銀的魔力。陳摶回答說:“陛下是四海之主，應該致力於治國。妳怎麽會關註黃白房書這種東西呢？”周世宗沒有責備他，並任命他為顧問醫生。陳摶堅持婉言謝絕接受這個職位。[12]知道陳摶沒有別的神功，周世宗讓他回到原來的居住地，並命令州府在節假日向陳摶進貢。[13]
後周鹹德五年(958)，成州刺史朱先辭官，周世宗命他帶五十匹帛和三十斤茶葉去見陳摶。[14]
北宋二年(977年)，陳摶朝覲宋朝，太宗待他很好。[15]
984年，太平興國九年，陳摶又壹次朝覲，皇帝以更禮相待。他對宰相宋祁等人說:“陳摶是壹個真正的不受時局利益影響的局外人。陳摶在華山生活了四十多年，估計年齡將近百歲。陳摶自己說他經歷了五代之亂。好在現在天下太平，來朝廷看望我，和他說說話，聽聽他說些什麽，都是值得的。”[16]於是派出中國大使，派陳摶去中書省。宋祁等人慢條斯理地問陳摶:“妳可不可以把妳丈夫得來的玄默修身養性的方法教給別人？”陳摶答道:“我是山野的隱士，對現在的世界毫無用處。不知道神仙煉丹怎麽變成金銀，怎麽呼吸養生。沒有這樣的食譜可以教。如果我們能讓天騰飛，對當今世界有什麽好處？現在的聖龍，美麗而獨特，天人相現，古為今用，鉆研混沌。他真是壹個有德、有義、有聖的君主。現在是君臣同心，發動改革，讓天下太平的時候了。勤修的貢獻還不如這個。”【18】宋祁等人稱好，把陳摶的話告訴了皇上。【19】皇上對陳摶比較重視。
北宋雍熙元年(984年)，下詔伊稀先生，賜紫衣壹套，讓其入住皇宮，並命官員對其居住的雲臺觀進行擴建修繕。[20]皇帝多次和陳摶壹起吟詩，幾個月後送他回山。[21]
簡單且可預測
陳摶喜歡看易經，愛不釋手。他經常寫81章的《治玄片》，講解指導養生、化水銀為丹藥之類的東西。宰相王澍也寫了81章來註釋《治玄篇》的要旨。[22]
陳摶有600多首詩，包括《三峰寓言》、《萊文集》、《漁塘集》。[23]
陳摶能預知人的願望。他書房的墻上掛著壹個大瓢。賈秀夫道長心裏就想要這個大瓢。陳摶立刻明白了他的意思，對賈秀夫說:“妳來不是為了別的事，只是要我的大瓢。”[24]陳摶叫侍者給賈秀夫取壹瓢來。賈秀夫大吃壹驚，以為陳摶是神仙。[25]
有壹個人叫郭陵，小時候住在華陰，在雲臺觀過夜。陳摶叫他半夜趕緊回家，郭玲卻猶豫了。過了壹會兒，陳摶說:“妳可以不回去了。”[26]第二天，郭玲回到了家。果然他媽半夜突然傷心欲絕差點死掉，壹頓飯的功夫又好了。[27]
石室死亡
北宋末年(988年)初年，陳摶突然對弟子賈德勝說:“妳可以在掌朝谷造壹間石室，我就在那裏歇息。”[28]
宋端公二年(989年)秋七月，鑿石室，陳摶親筆書寫數百字，作為表演表。表演臺大致說:“我的運氣快用完了，聖朝難附。然後我將於本月二十二日在蓮花峰下的張超谷成形。”【29】他如期而死，七天後，他的四肢和身體還是溫熱的。當時有五色彩雲遮堵洞口，持續數月。
史記記載《宋史·隱居·陳摶傳》。
泰華伊稀誌。
宋史、藝術與文學。
陳摶在歷代名人的作品中常被稱為“西蜀拜龕之人”。
北宋李編《相府圖經》，《周浦圖經》記載:“陳摶，字圖南，拜龕人。”“長則辭父母學道”。
南宋王祥之《地中紀聲》記載:“秦關震在安嶽縣沖坎鎮，即陳僖儀舊居。”“伊稀的老家在安嶽縣沖坎鎮二裏。國之初，即其家為靈山寺。宣和，賜‘秦檜’之量。”
宋代詩人馮在《過崇龕村題宅》壹書中也說:“舊宅在縣崇龕鎮二裏。國之初，即其宅為靈山寺，賜壹‘秦檜’於宣和之間”。
明代文學家楊慎在《太華山歌送陳遊三處》詩中寫道“汝家老仙隱於老地方(自註祠中人)，石榻淒涼。”
在《潼南縣誌·鄉賢篇》中，首先列出了他的名字，並記載:“陳摶，周浦崇禎人，受長興提拔，又是秀才，所以離家，住在武當九石巖。”
陳摶在《易龍圖序》中也稱自己為“西蜀拜龕之人”。
所謂“象”，是指《易經》中的卦爻辭，以及用卦爻辭來表現世界產生發展的壹切現象，尋求萬物變化的規律。【31】陳摶《先天圖》是其圖像學的代表。《宋史·朱楨傳》說:“陳摶以先天之圖播下種子，播下木秀，木秀播下李誌財，始播邵雍。”[32]邵雍的易學叫先天易學。根據壹些史料，與陳摶傳的先天圖有關。所謂先天圖式主要是指乾坤李侃的圖式。
所謂“數”，是指《周易》中的數學和數學原理以及《河圖》、《洛書》中的符號數學規律。[31]陳摶的易龍圖是其數學代表。有陳摶的《易龍圖》壹卷，宋文建85卷留有《龍圖序》。陳摶的《易龍圖》在中國道教史和科技史上具有特殊的意義。無論是用“易圖”構建各學科的框架體系，還是用易學的指導思想規範各學科的學術走向，都對中國文化學科產生了深遠的影響。
主要作品《智選篇》
共81章，講解指導養生，化水銀為仙丹的事情。
屠益龍
這本書是陳摶研究河圖和洛書的專著。卷前有作者序曰:“龍馬始於符登負圖，上古之前已有，或疑不在陳奇之數。”在仲尼，三個陳九卦的意義被探索，它之所以為人所知是因為聖人看不到它的形象。所以上帝的意誌首先不匹配，陳奇就像。聖人見象，知其用。是龍圖天散時顯，與極品結合時用，仲尼顯。這是壹個簡單的概述。“這是研究《易經》的重要材料。[35]
先天性地圖
它主要指的是幹坤李侃的圖式。據《史記·朱楨列傳》記載，邵雍的先天地圖是由陳摶傳來的。[32]
無限圖
丹道養生的象征圖式。
宋太宗，壹個人物的評價說:“要培養太素的崇高精神，就要登上世界之巔，配得上鳥巢，跟得上黃泉路。”以經濟之長策，不拜諸侯；積奇才之相，非皇帝也。" [38]
北宋魏泰評價:“圖南有實幹家”。[39]
南宋陸九淵評論說:“伊稀之學，也是老師之學”。[40]
清胡曰:“伊稀；老人之徒也。”[41]
後人紀念陳摶廟、陳摶公園。
鹿邑縣東南角，子琪大道南側，有壹個占地300多畝的公園，叫陳摶公園。公園裏湖水碧波蕩漾，綠樹環繞，綠草如茵。公園的東南角有陳摶廟和陳婷。這就是陸毅人紀念陳摶的地方——陳摶廟。據史料記載，陳摶寺又名白雲寺。明嘉靖年間，張鄉紳為紀念陳摶，捐地三百余畝，建陳摶廟，清代重修。[42]
亳州陳摶廟
陳摶廟位於亳州市南郊陳莊。它由山門、碑亭、正殿、後殿、左右側殿和文化長廊組成。伊稀故裏陳摶廟是壹座寺廟聖地，也是陳摶紀念館和重要的文化旅遊景點。