前幾天回答了這樣壹個問題:“能變成翅膀為什麽還要爬梯子？”這首詩體現了什麽人生哲學？
這兩首詩出自初唐四傑之壹王波的作品:“觀中思仙”。
玉架藏，金壇舊跡失。拿著花去找紫溪，踩在樹葉下清溪。
甘露依舊如乳，石髓依舊如泥。能變成翅膀為什麽還要爬梯子？
首先，這首詩的題目是什麽意思？
壹、懷仙是什麽概念？
景色中有仙女似乎有點奇怪。
遊仙詩是常見的題材。很多詩人都有遊仙詩，比如魯的遊仙詩，陸龜蒙的三首遊仙詩，李白有的遊仙歌，自己也有壹首題遊仙的詩:
鶴岑有奇道，林州富神仙。紫泉舒珠液，宣咽列丹帕。
我壹直希望穿上防塵網，爬上雲車。愛極孤獨，鳳凰欲疲。
這條路靠近彭穎，這意味著它只是市場的壹個亮點。無所事事，憂郁地坐著，在河上是空虛的。
王波還為這首詩寫了序言:
客已從幽山來，從林谷出發，煙雲在雲間，思解之事，詠山河永(詠山河永)，跡已停滯，故書之尷尬。
序言的意思是，壹位來自深山的隱士告訴我，我隱居在森林和山谷之間。它給了我壹顆隱居的心。流蘇、皇冠、印章也指官職。想著解決問題就是解決棄官退隱的問題。
讓我們回到王波的“構思觀仙”這個話題上來。在觀，應該是道觀裏的意思。王波道觀裏孕育著神仙。
王伯友有壹部五律，題為《求道觀》:
有智光之分，滿有規模。青壇清桂檻，丹洞松樞。
玉裏三山，金盒五嶽。妳得不到，但妳得不到。
據壹些記載，“求道”的觀念是壹種長遠利益的觀點，據說是張天師修行佛法的地方。
昌黎視野中的王波是“懷仙”嗎？這個不是很清楚。
二、簡要說明“懷縣在觀”:
前六句都是風景。
玉架藏書，“玉架”指有玉閣，贊美長書架、殘書、未完書。在道觀裏，我看到了又長又空的書架。
金壇的老痕跡。金壇，道教供奉神仙的祭壇。陳子昂《送二三人行中嶽序》曾寫道:
嵩山有兩個神仙，從太子秋飄到玉帝，金壇遺風鳳笛，已沈寂千年。
詩人來到壹座安靜的道觀。書空，金壇似有遊仙痕跡。
後來，順著詩人的行走，開始描繪周圍的景色:引花尋紫澗，踏下清流。甘露依舊如乳，石髓依舊如泥。
詩人沿著山澗，順著清溪，走近壹個有鐘乳石的山洞。根據《神仙傳》中的故事:
瓊書，周峰史也。能行氣煉形。煮石髓而取之，謂之鐘乳石。幾百年來，太史山有壹個石床。八寶促壽，五石延年。瓊樹得之，煉髓餌精。人走百年，卻是輕的。睡在深山，走在仙庭。
前幾句描寫了風景，寫下了不朽的生命寶庫。都是為了後兩句。
這首詩的主旨在於最後兩句話:
能變成翅膀為什麽還要爬梯子？
當著我的面，我把這個地方誇得像神仙住，然後說，我可以不借助梯子，生出自己的翅膀，直沖雲霄。
更深層的意思很明確，就是詩人經常表達的自信:如果能升天成仙，何必求人。
第三，相似表達
據說王波六歲就能寫字，被譽為“神童”。十六歲時，他成為壹名學者，並被授予三郎的稱號，成為汪裴(李習安)的文學大家。後來因為他的才華，寫《鬥雞》弄巧成拙，結果免了官。
他去看望父親的時候路過南昌，去滕王閣參加壹個宴會。酒席上，他鼓動別人做好事，寫了《滕王閣序》，流傳千古，可見他的自負。
除了王波，表達充分的信心而不是寄希望於別人的作品並不少見。類似的詩，老街最熟悉的是余士南的《蟬》:
蟬像帽子上的流蘇壹樣低垂，觸角吮吸著清澈的甘露，聲音從直直的舒朗樹的枝椏間傳播開來。蟬離蟬遠是因為蟬在高樹上，不靠秋風。
蟬的聲音又高又遠，完全是他自己的大嗓門，與秋風無關。我於市南正直，名聲顯赫。我自己贏的，不是靠別人。
李白《送友人到蜀》也寫道:
聽說從這裏到蜀都的路，崎嶇難行，不好過。絕壁從人臉的面部陡然升起，氣隨著馬頭的上升而上升。繁花似錦的樹木覆蓋了秦如川的小路，繞江而流的河道，蜀國的都城。妳的進退已經定了，不會讓妳去問善的坤培。
妳的進退已經定了，不會讓妳去問善的坤培。我走出了自己的路，人生早就定好了，不需要找什麽算命的幫忙。
李白的詩類似於王波的“觀中見仙”。前六句都是鋪墊，後兩句是壹篇文章的主旨。
君平是指漢代辭賦家楊雄的集大成者閆俊平。他是西漢末年的思想家和易學家。據說他寫了壹個預言“王莽必取刑，以武興邦”，提前預言“王莽必篡權”，“以武興邦”。
因為在成都的鬧市區，他的工廠靠占蔔為生，所以古人經常用閆俊平的典故在成都或四川寫詩。
結束語
盛唐詩人王維曾說:中年之心尋路，來此山腳下棲居。我們只能想想王維那種不用工作，不用溫飽的清官隱士的美好生活。
作為市場經濟中的小人物，財務自由是很多人壹輩子都做不到的。996，715我們都在努力的年復壹年的堅持，但是有多少人“能自己變成翅膀”？
其實很多人都希望自己面前有個梯子吧？
老街味道