閩臺文化研究:古代福建沿海居民的海神信仰
福建地處東南沿海，航運交通發達。沿海居民除信仰海神波塞冬外，還有臨水夫人、龍神、內公、陳、等。祭祀波塞冬的活動也是多種多樣的。古代福建沿海居民的海神信仰隨著福建人的海上活動而傳遍世界各地。但這不僅僅是民間信仰的傳播。事實上，世界各地的人們在接受古代福建海神信仰的同時，也繼承和發揚了福建人對自然不屈不撓的戰鬥精神。
福建地處東南沿海，海岸線長居全國第二。阿明人顧說:“海是福建人的土地”。據考證，自人類活動以來，福建就與海洋結下了不解之緣。帆船和航海，福建海上交通的發展，促進了福建沿海居民信仰海神的活動。在航海過程中，天妃是人們崇拜的主要海神。天妃也被稱為天後、天母和天女，而福建和臺灣省通常被稱為媽祖。林，字墨娘，福建莆田梅州人。她生於北宋劍龍年間，從未結婚。當初，吳竹受到村民們的崇敬。因為湄洲島的人們大多從事航海和造船，海上航行充滿了危險，所以人們經常祈求神靈的保佑。莫林娘死後，被當地人奉為航海的守護神。由於封建統治者非常重視海上貿易，並給它封號，天妃的名字廣為流傳。福建下西洋祭拜天妃的歷史上有很多記載，比如“飛臨萬裏，不可捉摸；蘇夕壹本正經地說，壹行數百人出身，都是光爵土匪。於是，他根據輿論，用福建人的故事向天妃的神祈禱；而官船頂是廟裏的事。船上的人早晚禮拜的時候會很虔誠。真的就像抓著上帝不放。“明嘉靖年間從福州渡海到琉球的陳侃，記述了航海時對天妃的祭祀。福建歷史上有太多關於天妃信仰的描述。只是引用上面的話來概括其余的。但就古代福建海神信仰而言，除了天妃信仰之外，還有其他海神信仰。比如“臨水夫人”，也是人們敬仰的海神。臨水夫人，俗名陳景谷，福州夏都人。傳說她生於唐朝，後來被尊為“助胎救生，護紅助子”的女神。但同時，她掌管河流，受到閩江流域船民的敬仰。明朝嘉靖年間，高澄向琉球派遣使節，使團成員多為福建人。當大海遇險時，人們向天妃的神求助。過了壹會兒，天妃放下籃子說:“我已派鄰水夫人替妳看船。不要害怕！不要害怕！“回到福州後，高澄正巧在福州水部外找到林水寺夫人，問了寺裏的道士。道士說:“上帝是天妃的妹妹。人生有奇跡，是沒有結婚的水仙，所以在這裏。"他還說，"如果上帝的臉上有汗水，妳就會知道他從海裏救了人。“福建人對龍的崇拜可以追溯到先秦時期。據《說苑石豐》記載，當時的土著為了躲避水怪的傷害，在身上刻畫了龍的形象。漢代以後，隨著中原漢族南遷福建，龍演變為龍王，逐漸個性化。龍王不僅能主宰雨勢，還能興風作浪，所以百姓對其肅然起敬。水手們遇到風浪往往認為海龍王有過錯，於是舉行各種祭祀儀式，祈求海龍王的慈悲和方便。如果遇到“海底裂縫，深不可測”，就會認為是因為海龍王，要舉行專門的儀式才能解決。如長樂人謝傑在萬歷使琉球後，在《琉球錄提要》補文中寫道:“方舟來易，忽海裂，暗不可測。服役老兵說:本龍神迎聖旨。轉眼口水如白塔，可高數十尺。流涎，凸出白虹，直到天空的表面，而不超過壹千英尺的翅膀。如果是這樣的話，如果有三腳架，但是彩虹形成壹片黑雲遍地，可以滿畝，壹會兒就寬了。請停止許可，這讓人覺得它是虛幻的。人家又氣又怕，又煩。於以公心為邀，開始寫《龍神免朝》壹書。卡發了，就消失在天空，口水回到大海。“(2)古代福建沿海居民信仰的海神中，還有壹個神叫內公。據傳“取公者，取口於福建之民。嘗過賈星，躺在船上，聽見神諭說:‘總有壹天我要在某處下毒。’等待它。在適當的時候，如果妳看到有人往水裏投毒。公投取水，吃了，死了。以面為靛，然後土地神。.....之後被授予“護國護國護王”稱號。那些必然被海船服務的人，因為海上的石霧，用神奇的力量引導著雲朵。.....閔仁雲:龔氏蔔姓，以業乘舟。對神來說，叫內公。“清嘉慶十三年，後朝官員齊坤被任命為駐琉球大使。齊坤從福州出發，他的使團水手主要來自福建。回國後，齊昆在《琉球王國簡史》中向世人介紹了另壹位航海守護神——尚書陳龍文。當它穿過大海時，有兩艘船。天妃和內公像供奉在第壹艘船上，尚書像在第二艘船上。上面寫著:“當日二船也在風浪中，文武百官在尚書塑像前從枷鎖中解救出來。據《尚書》記載，《尚書》姓陳，名，福建興化人。宋憲春四年，朝廷至第，官至巡撫，明知興化軍被賊挾持而死不肯。明代靈顯，救舟封，水部尚書封，建廟於福建南關外。可見，陳也是當時福建人崇拜的海神之壹。清同治五年，岷縣趙信出使琉球。在這次跨海追封中，趙信等人不僅祭祀了天妃、內公、尚書等神，還祭祀了陳蘇。據趙信《琉球王國續略》“蘇神本名碧雲，福建同安縣人。生於下壹季天啟，讀書快樂，不求官進。晚年，他搬到島上，了解了海上航道，所有的船只都被引導到安全的地方。他死後，海上出現許多靈異現象，士兵和商人的船只都要燒香。每年我在福建省大洋巡邏時，都會偶爾遇到危險。壹旦我祈禱，我就安全了。“總之，古代福建有很多關於波塞冬的信仰。除了，林水夫人、龍神、內公、和都負責“慈航普渡”的收容任務。顯然，在人們心中，神靈的地位同樣重要。明清時期，福建沿海居民祭祀波塞冬的活動主要有:準備神諭供品為波塞冬祈福、祭拜途經的天妃神廟、迎神送神上船、航行途中為波塞冬祈福、許願敬奉、海事結束後為波塞冬打爵位、撰寫神廟碑文和廟額、撰寫波塞冬“靈碑”、捐資在天妃建廟等。根據記載，通常在出航前，必須準備好兩個神諭，向海神獻上祈禱。這壹先例是由陳侃在嘉靖十三年立琉球開創的。陳侃使琉球對驚濤駭浪感到更加恐懼，於是上書朝廷:“我乞求神社法典來報答我的神功。在他的朗誦中，他寫道:“我感覺到了我的優點，所以我不敢慷慨地報答他們。”...希望能慈悲為懷，有沒有可能我會詳細討論。萬壹他的功德有了回報，福建首席秘書和祭壇就要犧牲了，天空會充滿恩典，陰間會有光。”(3)後來禮部作出答復:“我看得出陳侃等人在事件中被發配海外，屢遭風浪威脅，所幸得救。說海神有效不是不可以，但是給他獻祭也是有理有據的。再加上翰林院寫的奏章，命福建布政司準備祭品和香帛，還委托朝廷的官員做祭品以回應神。“(4)從此以後，要冊封琉球就要提前準備海神禱文。”命令福建布政司在石光海神廟準備兩個祭壇:出發時為其祈禱；我會在歸還的那天償還它。以後來成功並延續至今的人為例。避免壹時糊塗，事後大驚小怪。如果上帝傾聽，將會有壹個和平的慶典。“⑤神諭祭祀為波塞冬祈禱。通常是在冊封琉球大使的人選確定後，禮部把文章搬到翰林院。明清時期甲骨文對海神的供奉和祈福內容大致相同。以下是康熙年間對制造琉球的海神的話、禱文和報告:從福建出航的另壹個重要活動是到天妃和其他海神廟朝聖。所有妳經過的寺廟，比如天妃，都必須去上香。明朝嘉靖年間高澄、陳侃赴福建準備琉球時，被教祈求天妃保佑，說“神明可禁不祥”。高澄等人信以為真，“從之。凡修習香火者，必誠敬，不敢怠慢。”⑦清康熙年間王明出使琉球時，“行癡赴福建，於2002年6月20日下令在怡山園祭海神”，亦稱天妃宮。其他使者下令祭天妃，應該是。冊封琉球的唯壹途徑是長樂的石光。還有“石光神廟”,海神天妃也是那裏的壹座神廟。.....此宜寺，舊傳自永樂大牢於西方世界創造的嚴⑨，歷朝歷代曾使琉球人去此行香火。從福建抵達琉球的使臣們也沿襲舊例，前往琉球的天妃宮焚香。琉球國有三座天妃宮，在那霸大使館東面的下天妃宮和在久米村的天妃宮。米山也有壹個地方。據文獻記載，歷代琉球選手都去天妃宮燒香。據徐寶光《中山傳》記載，使節抵達琉球的第二天，就去孔廟燒香，然後去天妃宮。毋庸諱言，使臣們在冊封琉球、經歷海上風險的同時，更關註天妃等海神。比如李定遠從琉球歸來後，剛進閩江第五口虎門，就去義山院“買羊壹只，貘壹只專門祭祀海神”。然後使節們盡力給朝廷寫了壹個爵位，請賜天妃爵位，並說明他們的功績、靈性等等。琉球祭祀波塞冬的活動比航海更重要。冊封的船上必須設置天妃廳，供奉海神。”當壹個使節上船時，他必須首先歡迎天妃，在樓上的舵上為他服務，並與公眾壹起崇拜他。".李定遠出使琉球時，“恭恭敬敬地請田侯像塑像壹樣，帶著男神塑像上船，獻上三跪九叩大禮。"比李定遠晚幾年立琉球的齊坤說:"中國王朝冊封琉球國號，請天後、大公拜壹號船，請尚書拜二號船。“封船抵琉球後，各種迎船、祭船的海神”擊鼓奏樂，樂器是迎船天妃，向天妃宮獻海神之位，以慶新月、盼太陽。"當追封使孩子們完成使命返回福建時，還需"拍壹張奉安後的日子，帶著大眾去老地方"，才敢歇息。從上面可以看出，明清兩朝琉球使臣對海神波塞冬的崇拜。據史料記載，歷次航行都遇到了風險。當數百人的生命被綁在壹艘在驚濤駭浪中掙紮的扁舟上，無助的人們只能乞求波塞冬的“保佑”。他們無非是燒香祭拜，向神靈呼救，“跪拜”，“誠心祈禱，在船上念佛名。”或者“坐在王冠上”，向神靈許願:如果神靈顯靈，“就要為它立碑”，“就要為它演奏”。有時人們會“剪了頭發，發誓向上帝求助”。明清時期，福建是琉球的法定口岸，所以所有出使琉球的船只都由福建建造和航行，使得琉球航海中的海神信仰成為福建的海神信仰。比如崇禎年間，杜三策做琉球就遇到了風波。恰好船上有人買了秦安，價值幾千塊。也就是說，齊南被承諾“捐雕造像”祈求平安。張學理等人置琉球於險境，“各有所願，立簿登記。”每當妳平安歸來，妳的誓願都需要“壹壹修補”，所謂“無事擔神明”。例如，張學理寫道:“25日，我去城裏，去天妃廟燒香。於是於與諸將，各許賞錢，並服事。”有時，使節們還口授抄寫員寫“天妃”，乞求祝福。人們經常和國王交朋友，希望從上帝那裏得到啟示。如陳侃、高澄出使琉球時，有“千戶掌管軍隊，平日喜助欒，眾人催之。天妃放下簸箕，在灰上題詩說:“香風攪海中仙，使妳博采眾長，精於意。”誰派荀神刮海船，我就以惡行救官船。鵬城遙遠而慷慨，格林的名字在等著妳。400人中有很多好人，這樣忠孝才能得到上帝的回答。詩寫完後，又重復了壹遍判詞:我已派臨水夫人替妳管船。不要害怕！不要害怕！"郭儒林使琉球時，還有壹個"舵手，陳，擅長下籃，但得了家的幫助，不會寫字。話全反了:有命者可救，欽差仁慈，母艦平安。“通過這種神人對話，起到了穩定人心、戰勝風浪的作用。另外，如果沒有風或者風向不對，就祭拜海神，祈求神的幫助。如王明使琉球，“當時東風猛，說夏訊已過，開洋不易。“祭天妃”之後，風向突然轉了，舵樓裏升起了國旗，都向北飛去。“原本需要十多天的航程，只用了三天三夜就完成了。所以王明在《琉球雜記》中寫道:“那國之臣民，無不驚異。俗話說，自古以來，沒有所謂的速度！都說聖人在地上，大海不起浪，那麽聖人在地上，大海才能飛翔。“在經歷了海上風暴之後，人們對天妃和其他海神有了更多的尊敬。除了為海神波塞冬向宮廷捐款外，他們還捐款修建天妃神廟，撰寫《天妃之魂》。郭儒林的《石光廟碑刻》多次記述了琉球人以前在石天修公主廟的事。他說:“成化七年，給董？張翔壹行人，使琉球為新。嘉靖十三年，陳侃和事件中的行人感覺不同，煥然壹新。.....系對諸孫通判周年考其地盤，並出料工錢，價值黃金100兩，捐黃金24兩給陳和高；余與。“至今仍在福州義山醫院的石碑上，上面寫著:“新建天後宮石三廟，冊封琉球副使節內閣中書舍人，捐銀520兩給公篆廣佳。當時清朝同治五年，丙寅仲夏。“可以看出，人們不惜重金建造了天妃神廟，這反映了波塞冬信仰對航海的極其重要的影響。總之，古代福建沿海居民的海神信仰內涵十分豐富。這種信念隨著揚起的風帆和蕩漾的碧波傳遍了全世界。這不僅僅是民間信仰的傳播。事實上，全世界人民在接受了古老的福建海神信仰的同時，繼承和發揚了福建人民與自然抗爭的不屈不撓的精神，這是毋庸置疑的。
註意事項:
①高澄:見蕭崇業《使琉錄》，142至143頁。臺灣省學生出版社，1970版。
②謝傑:《琉球誌提要》補遺，見夏子揚《制作琉球誌》，第165頁，臺灣省學生出版社，1977版。(3)陳侃:《琉球實錄》第17頁，那霸市歷史資料篇第1 3卷，昭和52年版。
④蕭崇業揭書第199頁。
⑤蕭崇業《揭書》第200頁。
⑥徐寶光:《中山傳》第三卷第1號第200頁《那霸市史》。
⑦蕭崇業揭書第145頁。
⑧王績:《制琉雜記》卷五，引自蔣《媽祖文獻》，第193頁，福建人民出版社，199。
⑨郭儒林:《重編琉球錄》為明嘉靖心有十月版。
⑩徐寶光本書第92頁。李定遠:《琉球的故事》，第268頁，《那霸史》卷1，3。王明發現了這本書。李定遠透露該書第235頁。齊坤:日本沖繩昭和縣立圖書館藏《琉球王國簡介》53年影印本。徐寶光上壹本書第92頁。李定遠透露該書268頁。陳侃打開書的第7頁。胡靖:杜天使所寫的琉球奇觀，第43頁，那霸市歷史資料，卷1，3。《張學理:琉球的故事》，臺灣省文學叢書第292號第8頁，臺灣銀行，1971版。郭揭開了這本書的面紗。打開之前張學理的書的第9頁。郭揭開面前的卷軸。蕭崇業上壹本書142頁。王明發現了這本書。
主要參考文獻:
蕭崇業:《制作琉球實錄》，臺灣省學生出版社，1969版。