1.自私自利
《道德經》中的“小私欲”。這種養神延年的思想，歷來為歷代養生專家所重視，並滲透到養生保健的各個方面，如養神、調情、氣功指導、健身運動等等。
2.溫柔壹點，回歸自然
老子在現實生活中觀察到，新生事物是弱小的，但充滿活力；東西強了，就會造成衰老。他在《道德經》中指出:“強者為死者；弱者生。”如果經常處於弱勢地位，可以避免早衰。所以老子主張無欲、無明、無為，回歸原始的樸素的生活狀態，也就是所謂的“返樸歸真”。
3.形神兼備
莊子主張擺脫物欲，引虛靜以養心，但並不否認其有壹定的強身健體作用。《莊子·刻意》說:“熊學舊習新，只是長生之事。此道所引之人，舉形之人，亦為彭祖壽所好。”可見，中國古代的道學是道教所倡導的，從壹開始就用於健身、治病、防病。
黃帝內經
《黃帝內經》說:“昔在帝，生而為神，弱而能言，幼而不偏，長而敏，成也。”表面上看，這種描述意味著黃帝不同於我們普通人。他人生的每壹個階段都遠遠超過了其他所有人——他在虛弱的時候能夠說話，年輕的時候非常敏捷果斷；長大後非常敦實敏捷，成年後成為天子。其實，這不僅關乎黃帝，也關乎我們所有人——每個人都是“生而有靈，弱而能言，幼而不偏”。
孩子手握拳頭來到這個世界，叫做“生而有神”。壹個新生的孩子握緊拳頭，拇指放在裏面。大拇指在按壹個穴位(無名指和小指之間)，這個穴位就是心經少府穴。心藏神明，心主神明，說明嬰兒含神明，氣不外泄。每個人剛出來的時候，都是通過臍帶與母親的靈魂相連的。當臍帶被“砰”的壹聲剪斷時，人後天就出生了。人長大了，手慢慢松開。在他們的余生中，有人抓著權力不放，有人抓著名聲不放，有人抓著利潤不放，有人抓著金錢不放，有人抓著人不放，最後老去放棄。他們放棄了，就沒有神了，人就死了。老子也發現了這個秘密。老子發現嬰兒“骨弱筋軟，握力堅”。雖然筋骨無力，但拳頭卻很堅定。所以它提醒我們，保健要恢復，要慢慢回到嬰兒的狀態。
“弱而能言”就是當妳弱的時候，妳可以說話。讓我們想象壹下，當孩子們剛開始說話時，他們在說什麽。他們總是問，“媽媽，我是哪裏人？”還有人會問“媽媽，人會死嗎？”妳死後會去哪裏？“這是壹個關於生命本質的問題，是壹個終極問題，也是壹個哲學問題。嬰兒會問哲學問題。壹個人越接近哲學，就越接近嬰兒的狀態。已經接近寶寶的狀態了，妳很難活不長。長大後，我們問的大多是世俗的問題。比如我們總會問“妳吃飯了嗎？”“妳壹年能掙多少錢？”“妳住多大的房子？“我們失去了年輕時的童心和超然，不再關心生命的本質，失去了越來越多的純真。在不愁溫飽的今天，我們其實更需要超脫，關心生命的本質，追問終極問題。多思考這類問題，才能變得幼稚，才能活得長久。
“年輕不偏不倚”就是年輕的時候做事非常迅速，想做什麽就立刻做什麽，毫不猶豫。他小時候大家都那麽敬業。例如，當壹個孩子看到壹朵花時，他會立刻抓住它，不管它是多刺的還是有毒的，不管道路有多顛簸。但我們長大後，往往會瞻前顧後，左思右想，猶豫不決，左右搖擺。考慮問題太多，不再“徇私”，做事有意無意偏離真理，壹心壹意，煩惱漸漸產生，健康受損。
所以《黃帝內經》中所描述的黃帝的壹生，其實就是我們每個人的壹生，只是隨著我們的成長，漸漸的忘記了，失去了精神，言語，偏心，敏感，失去了壹顆童心。通過修煉，讓我們日漸蒼老的生命回歸童年，回歸嬰兒的“敏感”、“偏激”、“精神”，這就是養生。
健康困境
無人化改革
重視技能而不重視學習，很難提高信徒的素質。
道士，請他履行儀式，可以持續三天三夜；但是他講課很難，很難維持半個小時。“學”和“術”嚴重失衡。現在臺灣省很多寺廟的住持不僅看不懂道經，甚至還會念錯。寺廟的住持和信眾普遍存在素質不高的問題。雖然造成這種現象的原因很多，但道教和寺廟更重視“術”而不是“嚴嘉路”。1982年4月，基隆十方大學部印制贈書，《印主鈔》是收藏印鈔最全面的壹部書。後來臺中蓮社也發表了，但沒有收錄這封信，幾乎是出於為聖賢諱的心態。尹光不止壹次被太虛學生攻擊。民國十八年尹順《太虛大師年譜》曰:“印老時(五月二十九日)，唾罵大愚。可以看到，除了佛教基督教青年會的傳單，太虛剃度的弟子大禹也寫了壹篇攻擊尹光的文章。
學習是主要原因之壹。
“術”指的是科學儀器、風水、占蔔、算命。“學”是指闡述儒家經典的道理。臺灣省和東南亞的華人社區非常重視俗稱“山”、“醫”、“命”、“相”、“蔔”的五術。山(仙人道)指的是打坐、煉氣、養生、藥餌、修行等等。醫學(醫療)是指針灸、處方、按摩、食療和心理治療。命運(算命)指的是漢字數、八字、四柱等。相(偵察)指的是看手相、相面、相面、讀名(名學)、讀墓(陰宅)、讀宅(陽宅)、風水測繪等。占蔔指的是易展、劉仁、太乙等占蔔。這些數術的古語自有其價值，只過分註重“術”和器具，而不從哲學的角度去探討，很容易導致人們誣稱其為迷信。“技”必須以“學”為引領和引子，才不至於庸俗低劣，而且技越深修行越高，才不至於以技為惡。“學”是指儒家經典中的哲學精髓。道經中有很多好的經典，有些是講仁義的，比如《道德經》、《南華經》、《黃帝尹福經》、《太平經》、《周易參同契》、《抱樸子》、《內經》、《五真篇》等。，其中壹些涉及民俗如北鬥青、南鬥青等。今天道教技法太多，但學術理論知識普遍被忽視，信徒素質難以提高。
第三，缺乏宗教組織，說教不力，沒有認同感
當今世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至臺灣省的佛教、新興宗教，大都定期(或經常)聚會，他們組織宗教團體，傳教。另壹方面，道教徒比較分散。平時大家都拜自己的神，沒有定期聚會。寺廟互不往來，也沒人說教。崇拜媽祖的，認為自己是媽祖信徒；崇拜關羽的，是關羽信徒；對道教神仙沒有概念，對道教沒有認同感，甚至不認為自己是道士；有的甚至刻意攀附佛教，使得道觀被僧人所住持，成為壹種非佛非道的怪現象。所以臺灣省雖然有很多香火鼎盛的寺廟，但由於各自為政，缺乏認同感，無法發揮應有的作用。
第四，缺乏傳道者
宮觀的方丈、道士，終其壹生，大多以科學、儀器、技藝為事業誌向，很少有人能解釋經書，也沒有定期的、公開的講座。臺灣省有很多無線電視臺，有六七家定期播放佛教講經節目，甚至有很多電視臺全天播放佛教節目。佛教有自己專用的電視臺宣講。除了電視臺，擴建的電臺也有佛教講座。相比之下，電視、廣播上幾乎沒有道教的講座。這樣說教怎麽能贏得信徒？在培養人才方面，雖然有小規模的木柵道長學院，但從未培養出能講經布道的人才。壹個缺乏主動向人民傳教的宗教，在出發點上已經失去了很多。不培養和重視講經者，會導致道教在年輕壹代信眾中迅速流失。妳可以想象舊工作沒有新分支的後果。
五、練習方法太流浪，沒有整理。
在世界上所有的宗教中，信徒往往分為“神聖的”和“世俗的”。普通人是“範”，只有在特定的宗教中修持佛法，才能成為“範”，成為“聖人”。“實踐”在宗教活動中起著重要的作用。就道教而言，開悟者為聖，不開悟者為全。普通人是普通的，神仙是神聖的。凡夫俗子，無修行；死後為“神”，積善修行後為“仙”，都是“聖人”。從做聖人開始，就要以修行(修煉)為橋梁。道教歷史悠久，所以派別眾多，修煉方法各異。它是壹個沈重的象征，重要的是要保持上表面的思考。外丹黃白相間，內丹精致，房間內強調男女和諧；除此之外，還有不同的拜神法、召喚法、送法、藥餌法、避谷法、吃氣法、守壹法、寂滅法等等。在當今功利社會，需要有人簡化練習順序，按順序歸納。如果沒有人去收集整理道教的眾多方法，初學者很難入手，也很難吸引信眾。
六、過度寬容，迷失了自己。
包容，原本是壹種美德，也應該是成功的條件之壹；因為道教博大包容，中土雖然有宗教紛爭，但不會有宗教戰爭。爭議的結果是逐漸走向融合。而過度的包容，卻把優點變成了缺點，失去了自己的特色，成為失敗的主要原因。從宋代開始，大量的佛教徒長期混入道教，導致今天的人分不清佛教和道教，認為拜佛是壹種信仰。這種情況不僅在臺灣省如此，在海外華人社區也是如此。今年3月初，筆者去新加坡開會。道教領袖李告訴筆者，新加坡的壹些道觀甚至把印度神和穆斯林神放在廟裏供奉。然而，這種看似宗教融合、民族共存的大胸懷，不僅沒有獲得認同，反而引來了印度教徒和穆斯林的抗議，認為他們的神受到了褻瀆。這個例子說明，過度的寬容不僅無益，而且有害。寬容不是壞事，但壹定要有選擇性，不能只從寬容對方的神開始，還要從哲學原理、科學儀器、傳教方法等各方面入手，用寬容把對方的長處吸收為己有，這樣才能受益。道教的寬容促進了佛道的融合，但過度的寬容也使道教失去了自我。比如明末由於《西遊記》、《封神演義》等小說的倡導，道教吸收了觀音、元寶佛、文殊等神靈作為自己的神靈，歸玉帝管轄。但這種做法由於被賦予了很高的地位，造成了不分佛道的後果。相比之下，佛教雖然也吸收道教的神，比如關公在道教中的等級是皇帝，但是佛教把他看成是智慧化了的神，等級只是佛教的護法，所以地位較低。道教把佛教的神祗放在較高的層次，佛教把道教的神祗放在較低的層次，相比之下導致了佛教對道的誤導。