《詩經·風華》雲:
“鳳帝欲飛，羽也收。仁慈的國王多奇是君子的使者，他對天子很有魅力。鳳凰帝飛，羽亦天富。仁慈的國王是壹個多吉祥的人，他過著紳士的生活，並被庶人所吸引。有馮明，有高崗；梧桐生，在晨。”“馮明岐山，周星八百年”成為壹個吉祥的代碼。
(岐山位於秦川以西，八百裏，即陜西省岐山縣東北的箭括嶺。因其兩峰相對，山有兩個缺口而得名。岐山是中國古代文化的發祥地之壹，是古代炎帝和周氏家族居住的地方。近400年來，從周王王泰到周平王王東，岐山壹直是西周的政治、經濟和文化中心。岐山縣有仰韶、龍山、商周等文化遺址569處，地下埋藏極為豐富。是中國西周時期出土青銅器最多的地方，有“青銅器之鄉”的美譽。其中，大禹鼎、毛、虎杖白蟠和其他地方出土的蟠被稱為晚清四大國寶。1967出土的周代牛像是目前國內唯壹的壹尊。鳳雛遺址是西周早期的大型宮殿遺址，出土了1萬多件重要文物，如商周甲骨文、金箔和玉器。)
《漢書·詩傳》記載:“黃帝穿黃，黃士紳，黃冠，宮中齋戒。鳳凰來自太陽。黃帝下到東方，在西方跪拜磕頭。皇帝從天而降，他不敢拒絕自己的生命。鳳凰是皇帝在東園唯壹居住的地方，他在那裏采集梧桐樹，吃皇帝的竹果。”
又曰:“傅偉峰能通萬物，通天地。所以，如果妳得到第二個鳳凰像，那麽鳳凰就通過了；如果妳得到第三個鳳凰圖像，那麽鳳凰會收集它；若得四鳳像，則春秋得之；如果妳得到了鳳凰的第五個形象，那麽鳳凰並不生活在其中。”
史記？夏本紀:(大禹治水成功，舜帝國會大臣)所以他沈溺於享樂，(正義在今天太普遍了。)先人到，群臣相讓，鳥獸共舞，笛子九成，鳳帝來儀。(◇◇◇◇◇◇9準備九出戲的曲子，交給鳳凰令。”)動物皆舞，官員皆信和。皇帝用這首歌說:“我們應該遵循天意。"(◇孔安國的壹句話的總結:"要順從人民，但要守時，要謹慎。”)是壹首歌裏說的“大腿高興，元首起來，萬事如意！”(◇孔安國曰:“股兵之臣，樂而忠，君之治從之，官之業廣也。" )
《左傳》？召公十七年:秋天，贊子來朝，公與他設宴。問顏說:“妳為什麽是壹個著名的鳥官？”譚子說，“我了解我的祖先。過去黃帝族以紀昀命名，故取名雲石。顏地家以火紀為主，故以火師命名；* * *龔氏基於水紀，故以海軍命名；大禹家以龍命名，故稱龍老師。我的高曾祖父年輕忠厚，鳳鳥合適，我就學鳥，給鳥人取名。鳳鳥氏，李政也。玄鳥氏，師也；“趙，書記是也；青鳥之家，始作俑者也；丹伯德的家人，公司也關門了。祝鳩氏，司徒也；鳩氏，司馬也；鴿子的家庭很普通；爽時宇，斯寇也；鸛鴿氏，大臣也。五只鴿子，鴿子也是人。五野雞，為五功正，利器用，量得正，亦利民。九官九農，忠民不妓。自顓頊以來，不可能從遙遠的過去學習，而只能從不遠的將來學習。不可能為了人民教師而生活在民政。”
史記？《殷本紀》記載的母親朱蒂生了第二位公主瓦的女兒。在壹次三人行的沐浴後，朱迪拿走了壹只神秘鳥的蛋並吞了下去，因為它們懷孕了。
鳳凰或神秘的鳥出現在所有這些重大歷史事件中。從直觀的理解來說，鳳凰和神秘的鳥給黎巴嫩人民和世界的福祉帶來了快樂，這是好運的象征。深刻的理解，應該是從孔安國的集體解釋中解讀出來的:“以正確的命運為人民服務，但要及時謹慎。”換個說法，就是要順從天意，順從民意，謹慎行事。用今天的話來說，要掌握國家把柄，做最重要的神器，就要以人為本(代表人民的根本利益)，按照社會發展規律和治理規律辦事。因為，我們可以把天數和天意理解為人民的意誌，理解為法律。總之，得民心者得天下，失民心者失天下。唐成、周文王和周武王屬於前者，而夏傑和商周屬於後者。吉祥的核心在於維護和實現最廣大人民的根本利益。大禹治水的成功模式告訴後人，處理人與自然的關系，必須按自然規律辦事；統治者要處理好社會關系，就必須按照社會發展規律和治理規律辦事。黃帝這樣做了，所以鳳凰沒有住在裏面；大禹治水做到了這壹點，於是有了馮。
結語:從政治文明的角度看，鳳凰文化表明，執政黨必須按照社會發展規律和執政規律辦事，才能維護和實現最廣大人民的根本利益。
學習後枚舉:
我孟子曰:“民為重，國為次，君為光。所以，邱敏是天子，天子是諸侯，諸侯是大夫。
二。黃立洲，“伊名要接受采訪？袁俊:在壹個人生命的開始，每個人都是自私的，每個人都有自己的利益。世界上本來有公共利益，但沒有推廣，有公害。
有些人出去，不是為了自己的利益，而是為了世界的利益，不是為了壹個人的傷害，而是為了世界的解脫。這個人的努力壹定比世界上的人都多。壹個付出千萬倍努力卻享受不到好處的老公，不會是這個世界上的人想要生活的樣子。所以古代的人，不願入者，任其事；出入者，堯舜也；於也是壹開始不想進，去不了的人。戚古誌
人不壹樣？愛休閑恨工作，也是老婆的感受。
不然以後稱王的人就認為天下所有的利益都來自於我，我把天下所有的利益都拿給自己，把天下所有的傷害都拿給人，就萬事大吉了。使天下人不敢自私，不敢利己，把我的大私當成天下的大公。恥初，長而平和，視天下為大業，子孫永享；漢獻帝高第所謂的“為某業所正，多於中”，其逐利之情不自覺溢於言表。沒有別的了。古人以天下為主宰，君為上賓。君主生活的地方，經營者就是世界。
今以君為主，天下為客。凡天下無地，得太平者，為君。所以，為了充實自己的產業，殺了天下的肝腦，散了天下的孩子，也不可悲！說:“我決心為我的兒孫們創業。”它所擁有的，它理所當然地剝奪了世人的骨髓，分散了兒女，以此來獻我壹人之樂，說:“這是我業之花。”然而，它是世界上最大的
受害者只是壹位紳士。
三。中國共產黨十六屆三中全會提出的科學發展觀:“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，按照“統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放”的要求，推進各項事業的改革和發展。
2.馮明岐山要理論創新
馮明岐山的傳說預示著周的崛起和商的滅亡。為什麽周反而能接下生意？壹個很重要的原因是，西伯侯季昌在治理西蜀的過程中，在被貶的時候創新了伏羲八卦。姑且稱之為從伏羲八卦到文王八卦的創新。在這種先進思想和正確理論的指導下，西岐最終戰勝了殷商。從伏羲八卦到王文八卦的創新給我們以下啟示:
(1)沒有革命的理論，就沒有革命的行動，沒有正確理論的指導，就沒有實踐的成功(沒有理論指導的實踐是盲目的實踐)。革命理論是先進理論。先進的理論從何而來？答案應該是理論創新。
“革命”壹詞出自《尚書·奪氏》壹文:只有妳知道，但殷祖上，有書有典，有。
《史記·殷本紀》:錫伯歸來，因尹秀德行善，多王侯造反，投奔錫伯。錫伯子大，所以瘦了壹點。太子諫多於幹，傅聽。人們喜愛那些在商業上有智慧的人，但卻拋棄了他們。而錫伯攻打饑民國，將其摧毀。祖義，國之臣(◇聚孔安國曰:“先人之後，聖賢也。”)聞之，怪周，(◇◆孔安國曰:“怪，惡。”)怕了，趕忙去告訴周:“既然天已成全了我的陰命，那啞巴袁貴就沒有勇氣知道吉兇。(◇我會跟馬蓉解釋:“袁貴，烏龜也有兩寸長。"孔安國曰:"人以人事視陰，龜以神測之，皆不知好運。”)如果說前王沒有比過我的子孫，(◇孔安國總結說:“相助。”)魏王自虐，於是神棄我而去，我食不果腹，不知其性，不領其典。(◇鄭玄總結說:“王虐民，使民不能安食，逆陰陽，性不講理，甚傲，不練教法。”)今天我們的人民不想丟了性命，說‘不投降就不丟命’？現在的國王是什麽？”周曰:“吾命靠天！”佐伊反駁道:“妳不能抗議。
從太史公的記述中可以看出，在商周這個地方，君權是神授的，誰也改變不了(“吾命靠天！”)。在錫伯侯姬昌的地方，君權神授也是被認可的，但授給誰是有條件的，就是授“修德行善”，也就是以德配天。用現代哲學的話說，既要承認規律的客觀性，尊重客觀規律，又要充分發揮人的主觀能動性，發現規律加以利用。“以德配天”從對“天命”的絕對服從中脫穎而出，帶有人的意誌和選擇。用《易經》的話來說，就是“天行健，君子自強不息”。天道的運行是偉大而強大的。雖然沒有什麽可以阻擋，但君子可以通過提高自身修養，充分發揮自己的主觀能動性，理解和運用天道運行所遵循的規律，調整和改善天地關系，獲得生存和發展的(相對)自由。
壹個統治者要想獲得或維持自己的命運，就必須努力增強自己的“道德”修養，即必須“敬德”。“尊德”的具體表現主要體現在關心人民，就是要“保民”，就像錫伯侯季昌所做的那樣。這種由錫伯侯創新並為周朝統治者所繼承的“天命觀”，已經比商朝的統治思想更為先進。它將順從天意與人事盡力相結合，要求統治者註重改善與人民的關系。正所謂“天必順民所願”。只有維護和實現人民的利益，我們才有資格憑命運掌握政權。(當然，這壹理論也包含了“人人皆可為堯舜”的原始民主思想——誰具有維護和實現人民利益的美德，誰就能獲得人民的支持，誰就能掌權，也為後來的政權更叠提供了理論依據。)
《易經》:古代人自稱是Xi家族在世界上的國王。當他們向上看時，他們看著天空，當他們向下看時，他們看著法律和土地。他們看了鳥獸的文化和土地的適宜性，就把萬物都帶近了，於是就開始八卦，為的是溝通神靈的德行和萬物的感受。結結結網，租魚，蓋“李”。包的作品是神農所寫，以木為器，以木為磨，以雷為器，以教天下，蓋壹切“利”。日本和中國是城市，向世界人民，聚集世界各地的貨物，貿易和撤退，各有各的地方，並覆蓋“咬”。神農沒有，黃帝、堯舜造之，改之，使民不知疲倦，化之為神，適之於民。“易”窮則變，變則通，通則久。所以“既然老天保佑，好運也沒有壞處”。黃帝、堯、舜垂衣而治天下，蓋“甘”“坤”。伐木為舟，伐木為舟，舟舟之利，無能為力，遠益天下，蓋“桓”。侍奉牛騎，畫龍點睛，造福天下，蓋隋。敲開了烏合之眾的門，又掩蓋了余的話。劈柴是杵，掘地是臼，這有利於杵臼，所有的人都從中受益。弦木是弧，刷木是箭，箭的好處是稱霸天下，遮住“眼睛”。古時人居窯洞，居野，後世聖賢易用宮室，上蓋下建，待風雨，蓋大莊。在古代，被埋者，酬其厚衣，埋於田中央，不封不樹，有無數喪期。後來的聖賢很容易就用棺材蓋住了“大過”。古代以結繩之法統治，後世聖賢易用書行，百官能治，眾民能察，取諸“氣”。
其中:“易”窮則變，通則變，通則久。《詩經》也說:周雖為舊邦，命改。創新求變會“得天之福，吉無弊。”創新的本質是從變化發展的角度認識和處理天、地、人的關系，這就要求人們解放思想，與時俱進。容易直接理解的就是變化，也就是創新。
這種理論創新是西岐打敗殷商的最根本的思想原因。