半畝見方的池塘①打開的時候，天空布滿了雲影②。問渠何處如此清，唯有源頭活水來。讀書隨想(二)(朱)昨夜江邊春水滿，巨輪輕。以前要花很大力氣，推不動，今天可以在水中間移動。
給…作註解
壹:①方池:又名半畝池，位於福建省尤溪市南鄭府(後為南溪書院)。朱之父宋，與鄭交遊，故嘗詩《醉宿鄭別墅》:“開疆拓土。羊群在飛，他們願意滿足於春風。”簡:鏡子。古人以銅為鏡，包在鏡中，用時打開。天空的光和雲的影倒映在池水中，不斷變化，就像人在遊蕩。③運河:指湯芳。然後(n m)只好:沒門。那個:傳“在哪裏”以及它的意思。像這樣清楚:非常清楚。所以:所以，所以。4源頭活水:源頭活水比喻不斷更新發展，從而積累。只有在生活中不斷學習和探索，才能讓自己永遠保持先進和活力，就像水的源頭壹樣。贊成:因為。第二:1。龍:又叫，古代戰船，這裏指的是大船。2.總是:過去的和過去的。3.中遊:河的中心。
翻譯
(1)壹個半畝大小的方形池塘，陳列得像壹面鏡子，天空的光輝和浮雲的影子在裏面蕩漾在壹起。那個方池塘的水為什麽這麽清？是因為有取之不盡、用之不竭的源頭為它源源不斷地輸送活水。(2)昨夜春潮漲江邊，巨輪輕如鴻毛。壹直以來推拉都是白費力氣，今天卻能在河中央自由漂流。
這段作品的編輯欣賞
壹個
這是壹首以風景為喻的著名詩歌。全詩以方塘為喻，生動地表達了壹種微妙的、不可言說的閱讀感受。池塘不是壹潭死水，而是經常充滿活水，所以清澈如鏡，倒映著天空和雲彩。這種情況在同壹個人把問題打通，在閱讀中獲得新的知識和收獲很多好處，提高認識的時候，還是挺類似的。這首詩的靈氣，思路的明晰，精神的清新活潑，自我的滿足感，是作者作為壹個大學學者的個人閱讀感受。詩中表達的這種感情雖然只是為了閱讀，但寓意深刻，內涵豐富，可以廣泛理解。特別是那句“問渠有多清，始有源頭活水”的意思，水的清澈是由於源頭活水的不斷註入，寓意著人要想頭腦清醒，就必須努力學習，不斷補充新的知識。因此，人們經常用它來比喻不斷學習新知識，以達到新的境界。人們也用這兩句詩來贊美壹個人在學習或藝術上的成就，這是有其深厚的根源的。讀者也可以從這首詩中得到啟發。只有他們的思想始終活躍，思想開放，心胸寬廣，接受各種不同的思想和新鮮的知識，具有廣泛的包容性，才能不斷思考，不斷有新的水流出來。這兩句詩被濃縮成了共同的成語“活水之源”，用來形容事物發展的源泉和動力。這是壹首極具藝術性和哲理性的詩。人們在品味書法作品時，往往會有壹種展翅高飛的藝術感覺。在詩歌中，這種內心的感受通過象征的手段轉化為可以觸摸的具體形象，讓讀者自己去體會其中的奧妙。所謂“源頭活水”，是指作家心中取之不盡的藝術靈感。詩歌有著深刻的含義。從源頭上生動隱喻書法藝術的豐富靈感，是書法藝術作品真正取之不盡、用之不竭的源泉，闡明了作者獨特的閱讀體驗，符合書法藝術創作的特點，體現了壹般藝術創作的本質。
其次，
這也是壹首借助意象的詩。它以劃船為例，讓讀者了解與學習有關的道理。詩裏說，從前船淺的時候，大家使勁推船都是徒勞。春水暴漲時，連巨輪都輕如鴻毛，在水中自由漂浮。在詩中突出泉水的重要性，意在強調藝術靈感的產生，足以使藝術創作流暢舒適。也可以理解為，藝術的創作需要基本功到家，然後熟能生巧，妳就可以自如駕馭了。這首詩很可能是作者對某個問題苦苦思索，學習後突然有了壹個體驗後寫的。從“壹艘巨輪”的比喻來看，可能是朱在評論名單中的大人物的創造。這首詩的寓意也很深刻。水漲船高，可以自由行。書法藝術創作壹旦受到啟發，就能使文筆壹下子變得流暢，這是壹個生動的比喻。這不僅是書法藝術必不可少的過程，也是壹般藝術創作的重要本質。當然，這首詩也可以從另壹個角度來理解，那就是朱看到了書法作品的技巧精練生動，品味到了熟能生巧的藝術道理。有人認為詩歌是形象思維的產物，所以只適合寫景抒情而不適合說理。這話有壹定道理，但不能絕對。因為理性可以用視覺的手段表達，所以它和風景、情感壹樣吸引人。與此同時，理性本身的思辨性質往往非常迷人。(梅城的《七毛》正好證明了這壹點。所以古今詩詞中不乏成功的哲理詩。朱是劉子愷的學生，和他的父親朱也很要好。也許是受父親和老師的影響，他在道教中對文學的評價還是比較公正的，也寫過壹些充滿生活氣息的好詩。比如這兩首歌，當然是推理作品。第壹首歌中，池塘需要不斷註入活水才能清澈，比喻思維需要不斷發展完善才能活躍，避免停滯和僵化。後曲的完成往往有壹個從量變到質變的階段。壹旦順其自然，就會清澈，奔放，自由。這兩首詩用生動的形象表達了他們在學習中所學到的道理，既有啟發性又不乏詩意，所以陳艷評價它們為“以物說理而不腐”。“讀書感悟”兩首詩所蘊含的道理，屬於美學原理範疇。壹首詩的推理角度是欣賞美，另外兩首詩的推理角度是創造美。這壹美學原則具有壹定的普遍性。比如讀者拋棄了詩歌本身的描寫對象，這個道理完全可以引申。比如，如果把“書”理解為“書”，而書的內容壹般不包括醫學書籍、哲學書籍、歷史書籍、科學書籍等。，而只是在詩歌、音樂、散文等文學內容方面體現文學藝術之美，那麽也可以認為《源頭活水》表達的是“取之不盡的文學思想”《壹夜春潮》表達的是“迸發的文學思想”[1]
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朱的肖像
朱(1130 ~ 1200)南宋著名的思想家、哲學家、教育家，閩派代表人物，世稱朱子。性格陰暗，數字陰暗。祖籍婺源，生於尤溪，長於建州，師從五夫，講學武夷，建宅雲谷，在猇亭當弟子，葬於唐史。他廣泛關註經典，對儒家經典、歷史、文學、音樂乃至自然科學都有不同的貢獻，為後人留下了浩如煙海的著作。他繼承和發揚了中國傳統文化，融合儒、釋、道，構建了博大精深的思想體系，對中國文化和人類文明產生了深遠的影響。他的學術成就“至廣大，至精微，至萬世”，贏得了歷代學者的敬仰和歷代帝王的封號。後人尊稱他為“朱文公”，評價他為“正宗理學家”，是繼孔孟之後的第三位聖人。他壹生致力於推動教育事業，先後創辦了考亭、嶽麓、武夷、紫陽等多所著名書院，培養學生數千人，為創造中國古代文明做出了不可磨滅的貢獻。小傳朱生於南宋南澗府尤溪(今福建省三明市尤溪縣)，後隨母遷居建陽崇安縣。晚年定居福州，遊歷甚廣。南宋的詩人和哲學家。宋代理學大師繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。紹興十八年(1148)進士，任泉同安郡主簿。任期結束後，他要求辭職，潛心心理學研究，到處講學，宣傳他的“太極”理學思想，即“天理”、“存天理，滅人欲”，成為程(指程顥、程頤)朱學派的創始人。惜春二年(1175)，在信州(今上饒)鵝湖寺與陸九淵為首的另壹派會面，就兩派哲學分歧展開辯論。惜春五年(1178)，朱在宰相的推薦下，被任命為南康(今江西縣)知識軍。2008年3月至8月，朱任江南西路昌平司官邸。在他的任期內，他籌集資金和食物來幫助災民，人民能夠生活在和平之中。計劃整頓秘密內閣，在捐贈者得到獎賞之前，他不會就職。由於浙東大旱，宰相推薦朱為浙東常平。直到施主領賞，他才去紹興。後官至秘閣，桓等入系統，擔任講解員。慶元六年卒。嘉定二年(1209)，他寫信示好，寫了訃告，找了個中醫，還給他頒發了墨寶館學士。李宗保慶三年(1227)，贈太師，追詔護國公，改徽為護國公。到九年，馮為紀念朱，特地修建了江南西路南湖書院(今汽車舊址)。慶元二年(1196)，為躲避權臣韓侂胄的災難，朱及其弟子、蔡慎、黃忠來到新城浮山(今黎川縣平攝鄉竹山村)雙林寺邊的武夷堂講學，並作詩《浮山》。在此期間，他往返於程楠和南豐之間。在，他應李元吉、鄧之邀，寫了壹篇《建昌軍士碑文》，對建昌人才大加贊賞。應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳昌兄弟之邀，在村中講學，為吳氏會館撰寫《榕木軒》，為讀書亭撰寫《書屋》，為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫《社倉記》。在村裏，他還寫了壹首著名的詩“問渠如此清，以致有源頭活水”(《讀書》)。朱離開村子後，村民們把蛤蟆窩村改為源頭村。民國時為紀念朱而建活水鎮(今上塘鎮)。南豐曾鞏巖壁上刻有朱題寫的“晏殊”二字，巖洞下小池壁上刻有朱題寫的“墨池”二字。朱還先後去過樂安、金溪、東鄉。在樂安的柳坑，有壹塊牌匾為村口的狀元樓題寫。應呂氏兄弟之邀，在金溪崇正書院講學，並贈書《兄弟之學，千古聖人之心》。東鄉過潤溪(水名)時，有詩《過潤溪》。朱是理學大師，是中國封建儒學的主要代表人物之壹。他的學術思想，在中國元明清，壹直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會的意識形態更加完備。元清二年(1313)，恢復科舉，下令以朱的《四書註》為考士，朱為考綱。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科舉考試中以“傳為宗”。薛竹成為鞏固封建社會統治秩序的強大精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後來封建社會的變革起到了壹定的阻礙作用。朱的學術思想在世界文化史上也有重要影響。朱的主要哲學著作有《四書註》、《四書或題》、《太極圖解》、《通書解》、《明希解》、《周易本義》、《易經開悟》等。此外，還有《諸玉子類》，是他與弟子之間的問答記錄。朱作為理學大師，著述頗豐，主要有《四書句註》、《楚辭註》、《齋藤優子大全》和《弟子匯編語錄》等。他的詞的意境是理性多於感性，這是因為他註重理學的哲學思想。代表作有《菩薩蠻》(壹)、《水調歌頭》(壹)、《南鄉子》、《秦怡E》(二)等。其中以《菩薩蠻》①最具特色。這個詞用的是回文，每兩句話反過來。八句四對，非常自然和諧，不牽強附會，頗有意境。巧妙的構思顯示了惠安駕馭語言的能力。除了詞，他還擅長寫詩，其中《春日》、《讀書思》是他最受歡迎的詩。他的歌詞是《惠安詞》。朱曾有“神筆”之稱:他再壹次把毛筆扔進河裏，波濤洶湧的河水立刻平靜下來，流傳千古。還有壹次，朱因為壹棵挺拔的松樹擋住了悟道，氣呼呼地說:“妳的樹長得這麽高真好！”“第二天，奇怪的事情發生了。松林變得整齊，和以前壹樣高。人們去看的時候，就叫它“奇奇松”。
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朱祖籍徽州婺源(今江西)，尤溪(原南澗府，今三明)人。他的留學生居住在建州延平(今福建省建甌市)、建陽、崇安(今武夷山市南平市至建溪)，葬於建陽黃坑大林谷。他的父親朱松是宋宣和年間福建省政和縣的縣令。他的華僑住在建陽(今福建省)，後遷居考亭。進士出身，先後當過作家、吏部郎等。，因反對秦檜妥協而認識饒州，在他到達之前就去世了。南溪書院，朱的出生地，此時已有14歲。按照父親的指示，師從劉子等人，隨母親定居崇安(今福建省武夷山市)五裏府。19歲【紹興十八年(1148)】以建陽籍參加鄉試、貢考。中進士榜。施立高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任執南康、提督江西刑獄事務、編秘閣等職。後來，經趙如玉推薦，他被提升為桓的侍者和講師。慶元三年(1197)，韓佗州篡權，拒趙如玉。朱也被撤職回家了。慶元六年，病死。嘉定二年(1209)，他寫信示好，寫了訃告，找了個中醫，還給他頒發了墨寶館學士。李宗保慶三年(1227)，贈太師，追詔護國公，改徽為護國公。朱是程朱派的主要代表人物，他的詩歌有《讀書》、《春日》、《泛舟》等名篇。朱是宋代理學大師。他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人欲”。朱學識淵博，研究過儒家經典、歷史、文學、音樂甚至自然科學。他的歌詞語言優美，風格俊朗，沒有濃墨重彩或用典之病。可見很多作品的語言都是經過深思熟慮的，比較講究。但其詞的意境多了壹點理性多於感性，這是因為他註重理學的哲學思想。朱自幼好學，立誌成為聖人。董力曾稱贊他:“明人之高明，行人之可畏，學人之難，體人之精辟，自然行多年，思實體之深刻，學之深刻”。還說朱“學甚勤，樂而畏義，為我黨所罕見。”(年表(卷1)。仕途有多艱難，他清正廉潔，當官有前途。朱壹生從事理學研究，極力主張以理學治國，但並不為當權者所理解。朱不僅是中國歷史上著名的思想家，也是著名的教育家。他壹生致力於教育事業，孜孜不倦地教書和講學，在教育思想和實踐方面取得了巨大成就。
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朱墓簡陽黃坑朱早年出入佛道。31歲時，程頤三傳弟子董力正式出師，投身儒學，成為繼程顥、程頤之後的儒學重要人物。到了二年(1175)，朱、、陸九淵在江西上饒前山鵝湖寺相會，這是壹次著名的鵝湖相會，朱、陸之間的分歧更加明顯。在《白鹿原漢學》的基礎上，朱建立了白鹿洞書院，制定了“學規”，講學授徒，傳道授業。在潭州(今湖南長沙)恢復嶽麓書院，講學的主要目的是從管理不善中獲取知識，反對拜功修行，尊重。他繼承程朱，又獨立發展，形成了自己的體系，後來被稱為朱成理學。朱任地方官期間，主張抗金、愛民節稅、裁減勞動力、限制土地兼並和高利剝削，並實施了壹些改革措施，還參加了鎮壓農民起義的活動。受教育期間，朱對經學、史學、文學、佛教、道教和自然科學都有涉獵或著述，作品廣泛而豐富。相傳朱嵩曾請人算命。占蔔師曰:“富貴也，貴也。生個孩子就是孔子。”這是壹個事實，這是害怕後人會重視它，朱已成為壹個偉大的學者。建陽(後為延平府，現為南平市)附近有壹個南澗府，是道教在南方最初的傳播中心。朱熱衷於道教，與當地道士交往密切。這種環境對朱的壹生產生了深遠的影響。他繼承了當時洛學的壹個分支董力的學說，開創了理學的代表作福建學，與南健三先生並稱為“延平四賢”。晚年，朱定居簡陽考亭講學，各地學子紛至沓來求學，研究理學，著書立說。他們與蔡共同開創了學術史上令人矚目的“考亭學派”，因朱、蔡、、、、尤九言而被稱為“閩南雀裏”，建陽被稱為“理學之鄉”。如今，每年清明節前後，遠在美、日、韓及港澳臺的海外朱後裔都來祭奠。他在南宋創立的理學至今仍受到美、日、韓、馬等國的推崇。朱從小受父親教導，才華橫溢。四歲時，父親指著天空說:“這就是天空。”朱問，“天上有什麽？”他的父親嚇壞了。他勤於思考和學習。八歲的時候，他就能讀孝經了。他在書上題詞說:“不這樣受苦，就不是成年人。”朱的父親在他十歲時就去世了，他父親的朋友劉子、劉綿子、胡仙都是道士。當時的道士，有的排斥佛教，有的癡迷學佛。他們都屬於後者。因此，朱不僅熱衷於道教，而且對佛教也很感興趣。紹興十七年(1147)，十八歲的朱參加農村貢賦。據說他是以佛禪理論考上的。考官蔡子也對人說:“我下輩子，三策都想為朝廷處理大事，將來很特別。”紹興十八年(1148)，朱考中進士，三年，被派為同安縣主事，從此開始了仕途。在赴任途中，他遇到了著名道教“南劍三先生”程頤的弟子董力。紹興三十年(1160)，三十歲的朱決心向學習。為了表示誠意，他從崇安步行數百裏來到延平。董力非常欣賞這個學生，並給他取名為慧遠。從此，朱開始建立自己的壹套客觀唯心主義思想——理學。朱認為，在超現實主義和超社會之上有壹個標準，這是所有人行為的標準，這就是“正義”。真善美只有通過發現(對事物的無知)和遵循自然法則才能達到。破壞這種真善美的是“人欲”。所以他提出“要維護正義，摧毀人的欲望”。這是朱客觀唯心主義的核心。到了三年(1176)，朱和當時著名學者陸九淵在江西上饒鵝湖寺見面交流。但是，魯屬於主觀唯心主義。他認為真善美是人內心所固有的，主張“發明本心”，即要求人們發現自己內心的真善美，實現自我完善。這與朱的客觀唯心主義觀點不同。所以兩人吵得不可開交，互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上著名的“鵝湖會”。此後出現了“理學”和“心學”兩大派別。紹興三十壹年(1161)秋，宋金關系緊張，金主顏良分兵，在長江北岸南下。宋高宗本打算逃離海南，但由於得力助手陳的勸阻，他放棄了。不久，擊敗了金兵，消息傳到延平，朱當時正在那裏學習。朱對國家的勝利欣喜若狂，寫了壹首慶祝的詩來表達他抑制不住的喜悅。同時上書主管軍務的大臣，指出乘勝出擊，坐視中原不進是不明智的。高宗退位後不久，孝成功了。在廣大軍民要求的壓力下，利用抗日派張軍為嶽飛冤案平反，降級秦檜黨員。這時，朱發揮孝心，提出三點建議:(1)強調認識事物的學習；(2)解聘和協商；(3)任用人才。在奏折中，他明確表達了自己的反對意見和主張。白鹿洞書院的紀念館使朱有幸被稱為。當宋軍戰敗，朝廷派人來求和時，他趕到了臨安。朱仍然強烈反對，甚至在孝宗接見他時講了幾句話。孝宗感受到朱對的忠誠，命他擔任首輔。這個位置不是他的強項，有點諷刺。朱借會見張浚的機會，提出了北伐中原的具體設想。然而，張軍很快就出發去外地了，死在了路上。朱專程到(今南昌)哭訴，慨嘆抗金受挫。此時，領主和朝廷內派系勢力猖獗，遊牧民族渡過淮河。朱很擔心，但他無能為力。隆興元年(1163)，朱回到福建崇安。臨行前，他在給朋友的信中寫道:“那些陷入困境(阻礙)國家復辟的人，會講和；那些對壞邊界的套路有所準備的，據說也是講和；媾和的思想吸引了我國人民的忠誠，同時拒絕了舊國家對蘇聯的希望，尖銳地抨擊了那些媾和投降的人。1164年，金朝鎮壓宋朝。《龍興協定》後，晉松成了侄子和叔叔，關系暫時緩和。朱壹頭紮進了理學。他在家鄉建了壹座“冷泉樓”，在這裏住了十幾年，編纂了大量道教書籍，搞講學活動，裏面住滿了學生。在此期間，他多次未能回應朝廷。1178年，朱卷土重來，成為“芷南抗君”。雖然重新走上了官位，但他並沒有忘記自己的學術地位。在唐代李伯隱居的舊址廬山，建立白鹿洞書院講學，並制定了壹套學習規則。即:“父子親，君臣義，夫妻異，老少有序，朋友守信”。武夷書院的“學序”是“博學、疑、思、識、信”。“修身之鑰”是“言必信，行必敬，罰必怨，改必行”。“政權不謀其利，明其道不算其功”的“處事之重”。己所不欲，勿施於人，己所不欲，勿施於人”。這個“白鹿洞書院”後來成為中國四大著名書院之壹，其“學規”成為所有書院的典範，對後世影響很大。1181年，朱被罷官，回到家鄉，建“五邑精舍”，招收弟子，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他從儒家經典中精心挑選了四本書(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)印刷發行。這是教育史上的壹件大事。”四書影響深遠，後來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。1193年，朱在湘任職，盡管政務纏身，卻主持修復了四大書院之壹的另壹著名書院——嶽麓書院。與白鹿洞書院壹樣，成為朱講學、授徒和傳播理學的場所。南宋時期書院盛行，幾乎取代官學，這與朱倡導的嶽麓書院有直接關系。朱雖然做官的時間不長，但他總是努力緩和社會矛盾，或多或少地為下層民眾做些好事。他退隱到崇安時期，當時崇安鬧饑荒，農民起義。有鑒於此，朱主張建立“社倉”，這是以官粟為基礎的。“如果借款人願意有所作為，如果他願意...歲或不幸饑，必半饑，帥則疲。”設立社倉的目的是為了防止災荒時期地主士紳用高利貸盤剝農民，這無疑是有利於民的。此後，朱在許多地方實行了這壹制度。1178年，朱被任命為“芷南康軍”(今江西幸子壹帶)，上任不久就發生了饑荒。朱要求減免稅收。同時請求政府修建長江石堤，壹方面可以解決石堤年久失修的問題，另壹方面可以雇傭饑民解決他們的缺糧問題。饑民稱之為好。1190年，朱了解到福建漳州的情況。當時土地兼並盛行，官僚地主依仗形勢兼並農民的耕地，但稅額卻沒有向各地地主轉移，導致“田稅不均”，對無地農民的剝削更加嚴重，階級矛盾加劇。為此，朱提出“精解”，即到處核實土地，繳納賦稅。這壹提議勢必減輕農民負擔，損害大地主利益，因此遭到後者的強烈反對。“經節”最終未能實施，朱大怒，辭職以示抗議。朱壹生致力於創立理學並使之成為統治思想。但由於理學初出茅廬，影響不深。同時，朱因其清正廉明的官場性格而得罪權貴，導致了晚年的悲劇結局。1181八月浙東饑荒，朱經宰相推薦，被任命為浙東道長平茶鹽官。路過杭州，進了七紮，陳述了劣勢。到任後，他隱姓埋名地走訪，調查貪官的營私舞弊和劣跡，彈劾了壹批貪官和大戶。他不偏不倚地攻擊王懷和其他人。於是，指示人寫了壹封攻擊理學的信，痛斥其為“偽學”，朱被革職，回到家鄉。考亭書院朱(1187)任江南西路籌獄事務，管理贛州(贛縣)、江州(九江)壹帶的司法、獄監、農事。在離開後不久，理學得勢，朱的仕途更是壹帆風順。幾年後，他被當時的南宋宰相趙如玉推薦，成為張歡館的侍者和講師，即皇帝的顧問和老師。剛即位的寧宗充分肯定理學，稱朱為“儒宗”，反映了偏江南的南宋試圖以理學加強內部團結的希望。朱為寧宗晉講授《大學》，他每兩天早晚各講壹次。但他借此機會批評國家大事，最終令寧宗不滿。他被指控幹涉國家事務，並被逐出法庭。慶元元年(1195)，朱在朝廷的支持者趙如玉ghf被韓侂胄趕走，高麗興盛。漢的曾經參與了趙如玉對自己的攻擊，因此他發起了壹場攻擊“理學”的運動。慶元二年，葉琪上書，要求“銷毀”道家書籍，科舉取士，不選參與其中的朱壹力。監軍禦史沈繼祖乘機發難。
讀書感悟(13)告朱十罪，請斬之。朱的得意門生蔡被捕，押解到道州。壹時間，朱被斥為“偽科學”，被視為“偽老師”，被學生視為“偽弟子”。寧宗壹改舊州，下令凡被推薦為官者，不得取“偽士”。慶元六年(1200)三月初九，朱終於在建陽家中去世，享年71歲。他死時還在修改大學誠章，可見他是如何立誌建立自己的理學的，只是生前沒有得到。朱的主要哲學著作有《四書句註》、《四書或題》、《太極圖解》、《通書解》、《明希解》、《周易本義》、《易經開悟》等。此外，還有《諸玉子類》，是他與弟子之間的問答記錄。