有三種:安妥慧(五衣)、玉多羅和尚(七衣)、桑迦梨(九衣)。
顏色
各法對袈裟顏色的說法不壹，但大體上認同三壞色說，即青、泥(皂、黑)、錢(木蘭)是袈裟(或若青、若黑、若木蘭)的顏色。四分法消除了復雜性，填補了空白。在接下來的鈔票卷中，青色、黃色、紅色、白色和黑色的正色還不如絳紅色、紫色、綠色和硫磺的中間色。但三千米聲威的和尚沙裏富文婧等人甚至說，這五種衣服顏色差別很大，五種顏色分別是藍(地部)、黃(群眾部)、紅(法部)、黑(萬物部)、木蘭(光明部)。《達摩集梵文經》佛教戒律第三卷解釋道:袈裟染為青色等五色混染的變態色，但義在同疏卷中無聲，大乘五部各用壹色，而大乘菩薩則是偏執於五色，對變態五色深信不疑。《吉藏金剛般若疏卷二》、《玄英音義卷十五》、《南海匯至內法傳卷二》等都是以袈裟的濁紅色為佛系，所謂的綠、黃、木蘭之別，只是印在衣服上而已。雖然是個厲害的傳說，但是好像不太合適。根據菩提母親的八本書，僧人的顏色褪去，佛陀被允許染十種顏色，這證明法衣不僅僅是壹種猩紅色的衣服。
佛教傳入中國後，漢魏時期穿紅衣，後來又有黑衣、青衣、褐衣。唐宋以後，朝廷經常給僧人紫衣、緋衣。明代佛教分為三大類:禪(禪)、佛(天臺、華嚴、法香宗)和佛(又稱法，從事喪葬儀式和祭祀儀式)。規定禪宗和尚穿深棕色衣服，藍色玉袍，和尚穿玉衣，綠色淺紅色長袍。
衣服主體
袈裟的材質稱為衣身或衣財。關於衣服的種類，有六種衣服，即開車磨、古北、巨野、秦坡羅、紀娜和破行甲，在《內坡沙法》中，有16種居士衣服和掃糞衣服，28種摩訶僧法，39種四部法。這些都是以“壹重”為原則，但如果金融體較瘦，也允許多重，稱為“重法”。和尚的法衣是為了避免外人在家裏使用，也就是與習俗不同。因此，繡手衣、草衣、樹皮衣等。四部法卷四十所列為外道法，僧人們不需要；《摩訶僧法》第二十八卷說，有色衣服與常人無異，所謂高染、迦密、藍染、漢色衣服，都不能有色。但是衣服還得用？絲綢是不是絲綢，古代有不同的說法。道宣律師視其為違法，語義網三藏卻認為其如法。
準備
先把布剪成小塊，再縫起來，像壹塊田，所以又叫福田服，裁服，又叫體恤服，袒胸服，無塵服，解放服等等。[2]切割的是袈裟，不能再用於其他販賣貿易。所以弟子可以放棄對衣服的欲望，擺脫偷別人東西的想法。雖然三件衣服都剪了，但是如果錢少辦事困難，外面的葉子也允許不剪。
上衣上無田相，謂之“葉”。另壹種安托萬，
是特別允許折葉的，叫做折葉。
縫紉方法可分為馬牙縫和鳥腳縫。在袈裟周圍設置壹個邊緣，以防止它被損壞。內緣有四個角，稱為四角，俗稱四天王，有助於堅持輕舉的功能；左肩內面還有壹個貼，叫“肩”，因為這裏容易藏汙納垢，而且洗的速度往往不好，所以設置了這個貼。穿貼，在胸前沿放置壹個扣子，防止衣服脫落；關於按鈕的位置和按鈕也有不同的說法。
還有壹種不同的觀點認為，後人把象牙當作壹種圓形的魯特琴，叫做魯特琴，或者Zhena戒指，而不是鉤子，它是放在胸前的。
穿衣方法
肩膀有兩種:壹種是通過左右肩膀垂下來的，壹種是左肩露在外面向右肩傾斜的。供奉佛僧時，偏右肩。如果他們外出遊行或進入普通住宅，他們將穿肩通過的方法。另外，大和尚的三千米卷軸上有五樣東西要用衣服，這也是旅行的方式。四點定律第19卷和佩納耶第10卷等。表示出家人要整齊的穿三件衣服。五分法卷二十，意思是，按時間算，袈裟是聽徐翻的。不穿袈裟不得罪的人有四件事，比如上傳壹個大和尚的三千米卷軸，沒有寶塔寺，沒有和尚，三個小偷，四大天王不高興。
發展
按照佛陀的體系，袈裟包括三種，即安妥會(即五衣)、玉多羅僧(即七衣)、僧伽梨(即九衣)，稱為三衣，其法是壹定的。雖然關於顏色有各種各樣的說法，但壹般不是關於顏色，而是關於質量。然後世界變得如此美好，以至於用黃、紅等正色或者金色的衣服，幾乎失去了原有的體系。還有拿袈裟來說，因為印度是熱帶地方，大部分都是直接襯袈裟的，所以印度僧團只有三件衣服。在中國、日本等地，袈裟穿在袈裟或僧衣上，袈裟和衣服統稱袈裟衣。特別是日本安妥，會有五袈裟、小五袈裟、三線五袈裟、籽袈裟(或圓袈裟)、五折袈裟(或折五折袈裟)、旁系、細威儀、鈴懸等各種變形。除此之外，還有袈裟、袈裟、遠山袈裟等其他種類的袈裟。相傳，金衣是佛陀的姑姑摩訶波波波主動提出為佛陀服務的。《漢書·阿含經》第十三卷和《賢愚經》第十二卷記載了他們的命運，但在律法中找不到。