徐行原文及翻譯出處或作者:孟子
對神農有詞的人徐行，對《楚辭·滕文公》說:“遠道而來的人，文君是仁者，甘於尷尬。”公眾和地方。幾十個人，都穿著棕色的衣服，被綁起來，編著席子吃。
的弟子陳翔和弟弟辛被宋智騰打敗，說:“以聖人之道行政也，願以聖人之道自保。”
當陳見到徐星時，他非常高興。他放棄了學業，學會了如何。陳見孟子曰:“誠有德；雖然，我從來沒有聽說過陶。聖賢與百姓耕田而食，以食治國。今滕有糧倉國庫，自收自支，惡有德！”
孟子說:“徐子會種小米然後吃嗎？”說:“當然。”"徐子必須先織布，然後再穿衣服？"說，“不，徐子穿著棕色的衣服。”“許子觀？”說"王冠"“關？”說:“關肅。”嶽:“自織之和是什麽？”嶽:“不用，用小米就好。”嶽:“徐子熙不是自己織的？”說:“對種田有害。”嶽:“耕田用的是水壺還是鐵器？”說:“當然。”“自力更生之和？”嶽:“不用，用小米就好。”
“以小米為武器的人，不是為他培養的；葉濤也是壹個善於用機器收割谷子的農民。為什麽徐子不用它來教化他的宮殿呢？相繼與百工交易是什麽？妳怎麽不擔心？”
嶽:“不可能耕者有其田，無所不能。”“但是世界的統治，只能靠培養和爭取嗎？有大人的事，也有小人的事。而壹個人的身體是為壹切準備的，如果妳壹定要自己用，妳就領導了世界。所以說:要麽努力，要麽努力，努力的人治理別人，努力的人治理別人；待人者吃人，待人者吃人，天下也義。”
“當麽，世界不是平的。洪水過江，泛濫天下。植被茂盛，動物繁衍，而農作物匱乏，動物威脅。獸蹄鳥跡之道，交由中國。姚獨憂，可敷治之。順善用火；易烈山則燒之，禽獸逃之。虞書九條河，羅輯，還有註海；剛毅儒漢，行懷思，註河；然後中國可以得到和吃。到時候，於離家八年，三進其門而不入。雖然他想犁地，但他得到了什麽？”
“後稷教民修，樹以五谷修，五谷熟而民育。人有辦法，吃飽了飯，隱居不教，就接近動物了。聖賢憂，使約司徒，教人倫:父子親，君臣義，夫妻異，老少有故事，朋友有書信。放勛說:“如果妳努力工作，妳可以理順它，如果妳幫助它，妳可以自滿，從而提高妳的道德。”聖人那麽關心百姓，卻有閑功夫耕田嗎？"
“堯以不舜為自己的悲哀，舜以不禹、為自己的悲哀。壹個丈夫擔心壹百畝地，壹個農民也壹樣。分人富貴，教人忠向善，得天下人者仁者。所以，天下人易，天下人難。子曰:‘大哉，堯為王！只有天大，姚卻是它，蕩來蕩去，百姓無能！君哉，順也！這是雄偉的，有壹個世界，它不尷尬！“堯舜治天下無用。也不是用來耕耳朵的！”
“從徐子之道，城市好，鄉村無虛妄；五尺的孩子雖然適合趕集，但也不應該被欺負。若布帛長短相同，則賈相近；如果亞麻的重量相同，那麽賈也差不多；如果粒數相同，那麽賈也差不多；若大小相同，則賈相近。”
他說:“當事物不和諧時，事物就戀愛了。或相倍，或相偶，或相千萬。相比之下同樣是混亂的。壹個巨人，壹個小個子，怎麽可能和賈壹樣？從徐子的方式來說，如果妳是假的，邪惡可以統治這個國家！”
研究神農氏學說的人徐行從楚國來到滕國，登門告訴:“遠道而來的人聽說妳實行仁政，願意接受壹處住所作為妳的子民。”滕文公給他壹個住的地方。他的幾十個門徒穿著粗布衣服，靠編織鞋子和席子為生。
陳亮的弟子陳翔和他的弟弟陳欣背著農具從宋國來到滕國，對貢文說:“聽說妳踐行聖人的政見，算是聖人，我們願意做聖人的子民。”
陳翔見到徐星後非常高興，完全放棄了自己所學的和向徐星學習的東西。陳翔來見孟子，轉述了徐行的話:“滕國之君，確是賢明之君；即便如此，我也沒聽過治國的道理。賢君要和百姓壹起，同時獲得食物，烹飪，治理天下。現在滕國有大量的糧倉和倉庫，用於收集財物和布匹，所以這是讓人民受苦來養肥自己，哪裏能算是聖人！”
孟子問:“難道徐子要自己種莊稼才吃飯嗎？”陳翔說:“可以。”孟子曰:“徐子穿衣服，必先自織其布乎？”陳翔說:“不是，徐子穿的是沒織過的粗布衣服。”孟子曰:“徐子戴帽子嗎？”陳翔說:“戴帽子。”孟子曰:“戴什麽帽子？”陳翔說:“戴頂生絲做的帽子。”孟子曰:“汝自織乎？”陳翔說:“不是，我是用糧食換的。”孟子曰:“徐子何不自織？”陳翔說:“有害於農。”孟子曰:“徐子做飯用鐵鍋鐵瓦，耕種用鐵制農具嗎？”陳翔說:“可以。”孟子曰:“汝自造乎？”陳翔說:“不是，我是用糧食換的。”
孟子說:“用食物交換農具和炊具，對陶工和鐵匠沒有害處；陶工和鐵匠也用他們的農具和炊具交換食物。能算傷害農民嗎？此外，為什麽徐子不自己燒陶器和鐵器，這樣所有的東西都是在他自己家裏使用的？為什麽忙著和各種手藝人交流？為什麽徐子如此害怕麻煩？"
陳翔說:“各種工匠不可能同時工作。”孟子說；“這樣說來，那麽治理天下可以是既耕又做？有官做的事，也有民做的事。況且，壹個人的壹生需要匠人制作的各種東西。如果壹定要自己做出來再用，帶著全世界的人上路，不得安寧。所以:有的人用腦子，有的人用體力。用腦子的人統治別人，用體力的人被別人統治；被別人統治的人支持別人，統治別人的人得到別人的支持，這是普遍真理。”
“在唐堯的時候，世界還沒有安定下來。洪水洶湧，到處泛濫。草木茂盛，動物繁衍，五谷不熟，野生動物威脅人。鳥獸走過的路遍布中原。唐堯對此深感憂慮，於是選擇了舜來治理國家。舜派人去控制火勢，又把火勢擴大，燒光了沼澤地區的植被，於是野獸都逃跑躲藏起來。舜又派禹疏浚九河，引河水入海；挖通補給水和漢水，清除淮河和泗水的淤積，讓它們流入長江。這樣，中原就可以耕種和收獲糧食了。此時，余已經東奔西跑了八年，多次從屋裏經過，都沒有進去過。就算他想種地，他能嗎？”
“後稷教導人民耕種和收獲，種植莊稼，當莊稼成熟時，人民就能夠生存和繁衍。做人的道理和動物差不多就是簡單的吃飽穿暖，活的舒服，沒有開悟。對此很擔心，於是任命齊為司徒，教導百姓人與人之間應有關系的道理:父子之間有血緣關系，君臣之間有禮義之分，夫妻之間有貴賤之分，朋友之間有誠信之德。唐堯說:“讓人們努力工作，讓他們順從，讓他們正直，幫助他們，讓他們感覺良好，給他們仁慈與救濟。”唐堯如此擔心人民，他還有時間耕種嗎？"
”以舜之失為憂，舜以虞、之失為憂。擔心土地耕種不好的人是農民。給別人財物叫善良，教別人善良叫忠義，為天下找賢者叫仁。所以，把世界給別人容易，給世界找聖人難。子曰:‘堯為君，真偉大！只有天道是最偉大的，只有姚才能模仿天道。遼闊遼闊，人民群眾無法用語言來形容！舜真是君主！崇高，有壹個世界，但妳不要求壹切！”在堯舜的統治下，難道不應該自尋煩惱嗎？就是不用種地！"
陳翔說:“如果妳服從徐子的理論，市場價格就不會不同，在資本中就不會有欺詐。即使壹個五英尺高的孩子去市場，也沒有人會欺騙他。布和絲綢，同樣的長度，同樣的價格；麻線和絲綿重量相同，價格相同；五谷雜糧，同樣的數量，同樣的價格；鞋子尺碼壹樣，價格壹樣。”
孟子說:“商品的價格是不壹致的，這是由商品的性質決定的。”有的相差壹至五倍，有的相差十至百倍，有的相差千至萬倍。妳把它們並列等同起來，讓世界變得混亂。做粗鞋和做精鞋的成本壹樣。人們會做好鞋嗎？按照徐子的方式去做就是引導對方去做欺詐，我們哪裏能治這個國家！"
滕文公元年(公元前332年)，徐行帶領弟子從楚國來到滕國。滕文公按照徐航的要求，為他劃定了壹塊耕地。管理效果很好。大儒的弟子陳翔和他的弟弟帶著農具從宋國來到滕國，拜許為師，拋棄了儒家的觀點，成了農家子弟的忠實信徒。