指人的精神氣場。古代認為靈魂是陽，構成人的思維和智力。精神是粗糙渾濁的殷琦，構成了人的感官形態。靈魂(陰陽)的和諧導致人類健康。死去的靈魂(楊琪)屬於天空，精神與精神(形體)分離，血肉(殷琦)屬於大地。靈魂是陽神，精神是陰神。道教有“三魂七魄”之說。
靈魂與精神的關系
常分為陰態中的靈魂和舊陰態中的陽魂中的靈魂，兩者都是因為陰態的持續趨勢和相位而植入他人的靈魂並長期共存，影響陽人的陽氣。
魂分為陽魂和鬼魂。陽魂因其良好的上升活動性和靈活性而被稱為魂。而鬼則因為陰氣的緩慢支撐而處於壹種彌散飄逸的狀態，但因為陰氣的存在和靈魂的沈浸延伸，靈魂不會隨著精神的流失和彌散而消失。
精神可分為陽氣和陰氣。陽氣是主升主長的肉身，陰氣是指主沈主消的肉身，甚至是有色相形態的實物。
陰魂不散是因為勇氣不絕，也是因為陰魂在陰身之前的執著，是習慣性的趨勢所導致的，余暉不盡的陰魂不散，陰氣狀態的供養者陰魂不散。會影響其他生命的靈魂，產生類似的精神效應，現代心理學稱之為心理暗示，會伴隨很長時間。
第二，靈魂
的生活；人格，良心；精神、思想、感情等。也比喻對事物起主導和決定作用的因素。宗教認為附在壹個人身上的東西為主宰。靈魂離開肉體就死亡了。
詳細說明
1，宗教認為附在人身上的靈為主宰，靈體離開肉體人就死了。
《楚辭九章》:“羌魂欲歸，何以念念不忘？”韓彩詠《陳留臺守胡拱北》:“魂縈，難捉。”《第二刻的驚喜》卷二十三:“邢娘，我兒，妳的夫君來了，妳的靈魂就在不遠處。妳知道嗎？”李洱和《征途》:“靈魂是開啟生命、破譯自然、理解真諦的神聖鑰匙；是水和陽光滋養和照耀著生命；這是終極世界。"
2，泛指生活。
《葉紫之星》第五章:“她不希望這個弱小的靈魂獨自留在世上被那些惡毒的人踐踏。”
3、指精神、思想、感情等。
清秋瑾《包道歌》:“包道歌壯壯膽，喚起亡國之魂。”巴金《隨想:文學的作用》:“文學作品能潛移默化地影響和塑造靈魂。”韋唯的《誰是最可愛的人》:“他們的靈魂是多麽美好和寬廣。”
4.指的是人品和良心。
瞿秋白的賣魂秘訣:“以中國普通人的眼光來看，這是唯壹的賣魂秘訣。”
5、比喻對事物起主導和決定作用。
周恩來的抗日軍隊政治工作:“以革命主義為基礎的革命政治工作，是壹切革命軍隊的生命線和靈魂！”任德耀的小足球隊第四幕:“妳是我們球隊的靈魂，是得分的關鍵。”
從詞源上看，法語“阿尼瑪”的意思是“賦予生命的人”，即創造出具有獨特人格的生命體的人，指的是遺傳密碼。靈魂是具有靈性的反物質意識。
第三，精神
(1)哲學範疇。指人腦對客觀物質世界的反映(見【意識】)。(2)表現出來的生命力。舉例:~旺盛。(3)實質。示例:理解文檔。
編輯本段的基本解釋
精神j和ng Shen
名詞
國際J .和ng Shen
精:以中心為中心，靈動耳目，四強枝，可為精。精者，亦精於氣者。尊重別人，精華就來了。仔細想壹想，寧願想壹想。嚴格的包容和敬畏，本質才會確定。
1，指人的意識、思維活動和壹般心理狀態。
例如:精神面貌|精神障礙|精神負擔
2.目的；主要意義。
例:理解文件精神。
第二，jīng沈
1，表現出來的活力。
例子:振作起來。明代“金秩兵部右侍郎兼都察院右欽差顧問，是太平、耿直、大；精神奔流千裏，文武合憲於各國。
又如:1905年8月同盟會在東京成立後，孫中山依靠黃興、廖、胡等無數仁人誌士的力量，發揚團隊精神，從內外推翻滿清王朝，建立了中國歷史上第壹個民主共和國家——中華民國。
2.活躍；活潑。
例子:這孩子真的很有活力。
編輯這壹段詳細解釋。
(1).指的是人類的精氣和元神。而不是骨架。《呂氏春秋》:“聖人觀陰陽之宜，辨萬物之利，從而生，故靈平而壽。”漢代的王符在《論蔔烈》中寫道:“夫人之所以為人，不是因為她有八尺高，而是因為她有靈。”袁傑斯《哭鐘》詩:“靈與時，形與質隨日用而變。”
(2).指人的意識。《史記·太史公序》:“道使人專壹，動而無形，養萬物。”劉大奎《清見我玄詩序》:“文者，亦為古人之靈所縛。”孫中山《軍人精神教育》:“至於精神的定義，不容易求壹個精確的界限，但壹言以蔽之，知道什麽是非物質的，就是精神的。”
(3).猶精華，要訣。事物的微妙之處。宋代王安石《讀史》詩:“糟粕不是美的精髓，卻是丹青難寫的精神。”明代黃道周《元恭傳》:“之精神，當獻給李、者，即使不助臺，其精神亦不言而喻。”中國近代史資料系列《辛亥革命史:憲報》:“各部之臣為臣，臣為參政之臣。他們的精神與外國內閣官員沒有什麽不同。”& lt荀三閑集:引言:“只在壹瞬間，但猶可窺全豹，以壹目傳神。”
(4).精力充沛，精力充沛。《韓詩傳》卷六:“謝謝妳，姬子！盡力而為，做到最好。”宋清照《序》:(趙明誠)開始擔起造船的擔子，坐在岸邊，披著岸上的毛巾，虎著精神，爛著眼睛，望著船說再見。”《紅樓夢》第五回第五回:“王夫人覺得少了壹條胳膊。壹個人能有多少精神？“凡有大事，必親自倡導；暫時讓李紈協助家裏壹切瑣事。”
(5).描述活著的人或事物。《世說新語·顏瑜》和《周步社》引用《晉紀》:“伯仁之貌恢弘，善於應對，其精神足以打動幾個人。”宋·範成大《重題瓶中梅花》詩:“風雖弱，月窗氣滿。”回到《東周史》第115章:“(廉頗)留唐久與他吃飯，故意在他面前賣弄精神。他壹頓飯吃了十多斤肉，狼吞虎咽，吃了壹頓飽飯。因穿了趙王賜的鎧甲，躍上馬背，飛身如飛。”《紅樓夢》第四十九回:“十幾顆紅梅，如胭脂，映雪色，特別有生氣，有趣。”老舍《駱駝祥子》20:“連大氣都出不去的夏先生，也特別有精神。”過了兩三天的精神，夏風不生氣了。"
(6).頭腦；介意。指的是態度。戰國楚宋玉《神女賦》:“我神思恍惚，若有所樂，必擾妳接連。我不知道這是什麽意思。”《北齊廢帝紀書》:“文宣大怒，以鞭擊太子三下，故嚇食之，當其精神失常。”清代劉大奎《國飲大賓金君傳》:“出了事，他的精神總是平靜的，但卒能作出決斷，解決他的爭端。”
(7).魅力。宋與周美成《燭影搖紅》詞:“風流天給靈，盡在眼中。”元成了“壹枝花配自訂醜齋”的套曲:“那裏，取關羽如之氣，面如之風流；有潘安那樣帥氣的外表。”魯迅《中國文學史大綱》第十章:“王士禛評明代子胥、上林，以為材料極豐富，文字極優美，筆法極古雅，精神極靈動。”
(8).聰明；警惕。《宋·謝舒·紅衛列傳》:“子小，靈審，而後言。”《宋仁宗祐五年》:“看今人多進步，少清廉，以求善為精神，以能婉約為能力。”老舍《駱駝祥子》二:“有了炮聲，兵就要跑，所以他自己也要警醒。”
(9).《阿凡達》。西遊記第二次回答:“老祖宗說:‘等妳起來再說。’叫:‘悟空，過來！我問妳做了什麽精靈，變成了什麽松樹。‘這壹次，妳能在人前炫耀嗎？’《西遊記》第十六回:“妳看他，起來，把自己變成壹只蜜蜂。
(10).哲學術語。指人的意識、思維活動和壹般心理狀態。它是物質運動的最高產物。[1]
第四，申遠
心理和靈魂受到自身原有素質和外界條件的制約，但人類可以在事後有意無意地調整自己的心態和靈魂。人的知覺中有兩種無意識的心理隱藏狀態:潛意識狀態和無意識狀態。意識-潛意識-無意識在某種程度上是有聯系的:有意識的目的，無意識和無意識，它們的聯系是人體的自有序場。體序場傳統上稱為“神”:知神、元神、本神。
編輯這壹段“元神與知神”
這裏用“神”這個詞來說明生命構成的深刻性。神，在古代文化中，是壹種能夠控制人的行為的超自然力量。這裏在解釋元神和知神的同時，也破解了這種超自然力量的內在機制。
原始精神
申遠:這在全明文化有機科學中被稱為雙磁和諧結構(信息軟件)。他的預感和超驗感知的物質基礎是左右腦和電光磁超空間的感官延伸，工作物質主要是磁光外延電磁掃描序。因為中性的物質特性，冥想太多可以預知，有利於空間能量的吸收和順序進化，有利於超能力的發展，有利於智慧的獲得，有利於身心和陰陽的平衡。氣功的沐浴是煉丹最重要的方法，平時靜心的心理也有增智益體的作用。[1]
作者對壹部小說的想象(純虛構，僅供閱讀。如果有錯誤，很正常。):
元神的源頭是無極境界，是無極境界靈體的壹個分裂。
申遠來自無限的世界。在無限的世界中，因為無限的物質中沒有極性，所以無限的物質的感覺是靈性的。無極的靈性是沒有區別的，無極的能量和靈力是壹樣的，所以整個無極世界雖然有極高的靈性能量，但它沒有勢能，所以沒有運動，沒有聲音、光、形狀、顏色等。，而且是無聲的。無限世界的這種特性，使得靈體具有極其敏感的靈性，卻無法感受到自身的存在。另壹方面，無限世界的靜謐性和靈體的高靈敏度靈性，讓每壹個靈體都感受不到任何靈動，所以每壹個靈體都不會隨意發出任何靈動，無法幹擾無限世界的寂靜。
元神的主體是無限世界的靈體，元神的任何感覺都可以被元神的主體感受到。申遠喜歡純潔和寧靜的本性是申遠在無限境界中的主體的本性。申遠作為無限靈體的壹個分部，可以在宇宙中移動，可以感受到宇宙空間中豐富的物質特性和千變萬化的物質運動。申遠的主體在無限的世界裏也能感覺到它。這種感覺既不會幹擾無限世界的寂靜，又能使精神主體享受到高度精神生存的快感，這是申遠脫離主體在宇宙中生存的根本意義。
宇宙是由極地物體組成的，申遠有巨大的精神力量和能量來創造極地物體。他可以進出任何空間和極地物體，並可以控制它們的運動。因此，任何帶有極地物體的空間和神秘能量都不能摧毀申遠的身體或傷害申遠。但是，申遠不能在空間中獨立移動，因為申遠移動時會發出精神力量，而申遠強大的精神力量會破壞空間和極地物體運動的神秘性。所以，申遠要想在宇宙中活動，就必須生活在申遠制造的特殊神秘體內，可以鎖住申遠的精神力量，讓申遠在宇宙中的活動不會破壞宇宙的神秘。另壹方面，如果元神暴露在宇宙空間中，空間的神秘會使空間中的物質產生強烈的運動，元神會受不了這種物質運動的奔湧，因為元神本質上是純潔的，是安靜的，所以他必須待在神秘的身體裏，才能平靜自己的神經。正常情況下，申遠生活在壹個活躍的生命中，而申遠可以利用生命的活躍性在空間中移動。
認識上帝
知神是在身體的大腦中形成的能控制眾生行為的意識體。生物從誕生的那壹刻起，就壹直在用自己的身體(包括皮膚和神經)和感官接收來自天地間各種事物的信息能量，包括雲、光影、雨露、溫暖和聲音。在人類的生活中，他們會不斷接受人文的東西，尤其是大量的知識和生活教導，在大腦中積累了大量的知識信息和事物信息。大腦具有特殊的生物信息處理功能。大腦功能與信息能量之間產生能量旋轉機制，形成大腦思維，不斷復制、進化、創造、提煉新的信息，使大腦中的信息迅速膨脹，信息能量也隨之增加，形成具有能量敏感性的信息能量場。這種敏感度是不斷增強的，是在大腦中產生的。最後和大腦功能壹起，合成壹個具有辨別和控制身體功能的意識體，這就是知神。
認識上帝是由大腦功能和大腦儲存的信息能量決定的。儲存了什麽樣的大腦功能和信息能量，就衍生出什麽樣的識神。動物有動物對神的認識，人類有人類對神的認識。人腦功能的生物學表現比動物腦功能更強更好，所以比動物能吸收更多種類的信息能量和更多的信息，衍生的知神生物學更高級，知神的意識和覺悟更強。但是，認識神，無論多強，都受到大腦功能和儲存信息的制約。人的思想會千差萬別，不會產生超越大腦功能或超越儲存的知識信息的思維能力。因此，人的思想必然局限於大腦功能和儲存的知識。知神和腦功能是混合在壹起的，是生命的有機構成。人的情感和欲望與認識神密切相關，都是在認識神的作用和控制下發生的，所以人的認識神有情感和欲望的因素。當人的大腦功能受損時，認識上帝也會受損；當儲存在人腦中的知識信息系統紊亂時，認識上帝時也會出現意識障礙。這兩種情況是導致人的精神和行為異常的根本原因。當壹個人的生命結束時，他的大腦功能就喪失了，他對上帝的認識也隨之毀滅。
編輯本段中兩者的關系。
正常情況下，申遠只會進入人體。人體對神的認識是在大腦中產生的，可以用意識控制大腦功能，從而控制身體行為。元神來自體外，是高能靈體，比知神意識強。但是，認識上帝是大腦功能和知識信息的結合。當知神意識很強時，大腦功能和身體行為完全被知神控制，元神和大腦無法溝通，發揮精神作用。因為元神是精神意識，而知神只是沒有靈性的意識體，當大腦完全被知神控制時，思維就缺乏了靈性。有時候在識神活動累到需要休息壹會的時候，元神可以接觸到大腦信息，控制大腦，就會發出精神意識，也就是人們感覺到的“靈感”。
申遠帶著胎兒來到這個世界，被封閉在身體裏，無法直接接觸事物，也無法理解事物的屬性。他需要身體以各種方式在大腦中儲存某些知識和信息，然後申遠才能對這些知識和信息做出精神判斷。但是，當大腦積累知識和信息時，就會產生神的知識。所以在神的知識形成之前，元神是控制大腦的。由於知識和信息太少，他的行為是盲目的，顯示出他的幼稚。知識和信息積累後，又重新形成了對神的認識，阻礙甚至控制了元神與大腦的交流，表現為意識加強，但靈性減弱甚至喪失。這是元神會失傳的根本原因。我們看到的書呆子，是典型的沒有靈性的知神行為。
認識神產生並控制人的情緒和欲望。當人的情緒和欲望強烈時，認識上帝就會頭暈目眩，嚴重時會喪失認識上帝的自覺性和理性。元神在認識神，控制大腦和生命行為的時候，對情感和欲望沒有控制力。當申遠重新獲得對大腦和生活行為的控制時，申遠就有了控制情感和欲望的能力。而元神控制大腦和生命行為的前提是破壞神的知識，掌握控制生命的權利，這需要通過生命修煉來實現，這也是生命修煉在人類千百年來存在的根本原因。
無極世界和極地世界是由它們對應的元神和知神連接和控制的，是元神控制的結果。就整個宇宙而言，宇宙是壹個實體，而申遠是壹個靈體。就具體的人而言，人體是壹個實體，而申遠是壹個精神體。宇宙的體系是元神統帥的結果，各種以個體形式出現的智能體是元神不同程度控制的產物，是元神不同表現形式的縮影。
編輯這段關於道士申遠的話
神是人體的“三寶”之壹。雖然歷代醫家都有論述，但在氣功古籍中特別詳細。在《丹道》壹書中，分為先天和後天，先天之神又稱為“元神”。元，有本體、根本、本原之意。元神是指與生俱來的態度，與後天獲得的知識和對神的渴望是有本質區別的，是由出生後的外物逐漸產生的。正如張伯端所說，“心不在焉的人有自己的思想和欲望。壹個無神的人，生來就有“壹點光”；對神的渴望是後代人的天性”(《清化的秘密》)。近鄰張錫純也說:“元神無憂，自然空；知神者，深思熟慮，精神不虛”(《醫熱中讀西》)。
神源於先天父母的本質。《靈樞本神》說:“生，謂之精，二精謂之神。”《靈樞天年》也說:“氣血調和了，榮與健相連了，五臟成了。如果妳放棄了妳的心和妳的靈魂，妳就會成為壹個人。”也就是說，生命是在父母懷孕形成後才產生的。這個神是出生前沒有被後天感染的神，所以應該簡稱為元神。正如《人生大全》所言:“父母精制之後，有壹點光...元從虛空中來，我是元神。”
申遠在《丹道》壹書中有詳細論述，是古代內丹家在修煉實踐中總結出來的經驗。元神是先天的，又稱“元性”、“真理”。因為它不是思維(即心智活動)之神，所以表現得像個懵懂的嬰兒，有感覺，敏捷。在氣功狀態下，人處於壹種冷漠、虛無的狀態。此時，他們呼吸不斷，若留若死，無憂無慮，神情恍惚。這種狀態就是元神表現出來的。正如《黃婷外景》中的石鶴陽所言:“元神，他心中的意義，在他靜止的時候，是活的，是活潑的。”《脈表》說:“內思不可愛，外思不可愛，我獨，謂之元神。”《武學惠宗》說:“此神亦謂之性，亦謂之真義。他的心壹定是清明的，渾濁的，墮落的。沒有絲毫的思想和覺知，是空的，好像元神在裏面掛著。我覺得五蘊皆空，四體皆虛，我有真我。”其實《老子》說的“持營之魂不離，致力於柔嬰，除玄觀之瑕，愛民治國無為，開闔天門無女，明四才之愚”，正是在描述元神主宰的生命活動狀態。
先天元神與後天知欲神的關系是對立統壹的。“神，氣質；申遠，先天自然也”；“元性微妙而質化”(《清華秘笈》)。人在年輕、長、壯、老的過程中，越來越定性，越來越少元性，結果就想讓神來掩蓋元神，這就是“性情之性勝於原始人之性”；雜念若散於壇中，元神即退，雜念若除，元神即現。這就是“當妳不再想神的時候，妳移動它就會去”(《滋養真理集》)。壹般元神是後天神識所隱，夜之夢如雲遮月，所以元神隱退，常知神。如果能做到心平氣和，無所思無所想，知神自然會退，元神的真相就會顯現，這就是所謂的佛道之見。神以心為基，心不為則元神本性現，心為則欲神本性。所以張伯端說:“蓋心者，君之位也，無為也，是動者，元神之性也；有事就做，動則欲，欲則剛。演員，日用之心；無為者，有仙丹之心”(《清化秘文》)。
申遠與漆瑗和景源關系密切。“申遠見之，生之以氣，申遠生之以氣，生之以精”(《清華秘文》)。內丹術特別註重元神的修煉，所以《金丹四百字序》說:“修神者，修元神者，非思之神也。”內丹本的主導思想是“返本”，所以要求控制由自然而得的，從有到無，逐步消除性情。只要“性情盡而無始見之，而後可以用之”；“若依原始人之性用之，則有先天之力之氣”；“先天之氣是有技巧的，在日常生活中經常使用，無非是本體，故先天之控，後天之無為，皆可用”(《清華秘文》)。從這個意義上說，氣功的靜的練習過程就是消除欲望、煉元神的過程，這也是氣功效果的關鍵。
有人從現代心理學的角度討論申遠，認為申遠是人的壹種無意識(潛意識)活動，但不是“無意識的意識”，而是與生俱來的“原始無意識”，具有明顯的自然屬性，不同於從後天的生活經驗(如心理刻板印象)中逐漸積累起來的無意識，是個體強大而原始的內驅力來源。當鍛煉者進入氣功狀態時，意識活動暫停，於是所有監控和抑制原有無意識並使其無法活動的因素都不再起作用，這種無意識就能被充分激活。它不僅能快速激發體內的生理潛能，還能直接調節人體的臟腑經絡氣血陰陽，使之成為“陰陽秘”，從而使機體處於最佳的機能狀態，達到最佳的訓練效果。這就是申遠氣功理論的重要價值。
編輯這壹段的精華。
申遠——按照現代心理學的術語，申遠代表了大腦皮層調節功能的概括。按照傳統的內功術語，申遠是人類生命活動的主宰。
申遠是外單的精華。沒有申遠，外單就沒有根基。過去對外單的誤解，讓很多修真的人誤入歧途，尋草燒草，避世修真。其實歷代寺院都是住在鬧市區，功德無量。至於什麽是外國旦，我將在《於震·童傑》壹文中再談。我在這裏只想說，人體外的仙丹確實是可以修復的。這丹不是用來吃的，它的煉丹地點不是體外也不是體內，而是在空爐鼎裏。這個虛空，當然是指三維物理空間之外的時空。
傳統上關於元神的討論很多。根據歷史經驗，我認為《道術》中說“無所生，謂之申遠”更切合實際。
虛擬的是針對色相的現實。
虛不虛，實不實，如果反過來細說，有內有外。這個內外指的是內丹和外丹。內丹是玉神造的，外丹是元神出殼後在體外造的。
內外方成陰陽，這樣空(元神之丹)與實(玉身之丹)的物質基礎，只有妳和，才能達到。道德的心是向導，美德是等待。如果我們能遵循這壹點，我們最終會取得偉大的成就。丹修煉的基礎，離不開知心為醫導。美德，在壹定範圍內，是壹個人的智慧之根。根淺的人尚且難以向往，更別說修煉煉丹了。所以，德行是溫度的關鍵。
編輯申遠栽培的這段話。
萬物都有能量。只是能量的高低不同而已。陰陽神的能量水平非常有限。而外丹修練元神的能量是無法估量的。因為元神與修德有直接關系，所以他很受尊敬，有無限的功能。當妳的元神行善越多，積德越多，元神在自然界獲得的信息支持就越多。做好事不求回報是壹種精神境界，但道層面的關系是能量守恒。用禮物獎勵壹個桃子，這還不夠。當妳的功德達到無心，元神的神化可以無止境。
申遠在高維空間的神化非常迅速。它分裂的越多，妳得到的能量和信息就越多。妳會感覺到環境效應所反映的能量水平越高。例如，從處理糖果到處理自行車或汽車。在帶工作的過程中，帶效應要從壹個人發展到壹群人同時產生效應，以此類推。然而，這壹切都超出了身體上認識上帝的自制力。妳不能讓惠科——讓別人控制妳自己！如果惠科不能取得積極的成果，最終將沒有任何價值。
申遠的工作背後有更高層次的信號系統控制。歷史上對這壹制度的評論很少。因為解說員都是有為的，不可能知道所有無為的場景。所以這個系統鮮為人知也就不足為奇了。
除了控制系統的存在，元神背後還有壹個能量支持系統。這個支持系統的能量隨著每個人本性的根源而變化。壹般這種能量支持系統是由遠古時代出現的生物復活的。
老子是歷史上唯壹能掌握這種神化的聖人。
壹氣化三凈化大家都知道，但人們能熟悉的永遠是故事。如果三個清洗中有壹個來到我們眼前，我們肯定會誤認為是壹個普通人。普通人能從日常生活中看到師父的道，是壹種無限的福報。所以修行者首先要在日常生活中把生命之舟變成道場，認識到萬物都是道機，以眾生為師，求真佛法無相。師父總說:老師不是老師，但每個人都是老師。他所說和傳播的，也是溶於道的，這是真的。誰叫自己是老師，只能是我的鏡子，不是我說的真實的人。
新時代的壹切都在進化和創新。
古代聖賢定下的原則可以套用，但不能直接引用過去的思維方法。因為任何壹種思想成果都具有時代特征。所以古人創造的修煉方法，尤其是丹功的修煉方法，在現代社會是不合適的。
縱觀國內十幾年的氣功熱潮，雖然百花齊放，百家爭鳴，但在眾多的技法中，有不少是神仙們根據時代要求嚴格創新的丹功修煉新方法。
我們知道，道不僅生萬物，而且跨越時空，包容萬物，我們人類生存的壹切機會都是道給的。所以，作為僧人，如果不從自己看到的微小變化中去感受和把握潛在的玄機，無疑會壹次又壹次地失去開悟的機會。
申遠來自虛無，如果不通過修煉完全回歸虛無，那麽壹個普通人的申遠就會在認識上帝所形成的對應面中逐漸消耗，直到消耗殆盡，導致人的整體調整的崩潰——死亡的到來。因為人的申遠是大腦皮層調節功能的總結。
對於專門練習申遠的人來說，情況是不同的。修習元神的人，利用它從哪裏來，到哪裏去的特性，在元神興盛的時候，或者通過各種修煉的方法，再壹次把它送回虛空。當然，這裏的虛空指的是超過三維的物理空間。經過十多年的氣功熱宣傳，各種氣功文獻透露了許多人練到申遠出竅的經歷。這種體驗和錯覺是完全不同的。
當然也有人會從各個角度論證它的錯覺。就像任何事物都有陰陽壹樣，也有相信並願意親身實驗的人，也有堅持反對並執著於人的主觀意識直到最後的人。誰在結束後拯救語言，誰就能拯救語言。人死後，唯壹留在人體內的就是申銀，他記錄著人類的各種信號。因為沒有了人體和知神的幹擾，從體內回歸虛空，接受陽性物質的滋養(體外陽)，儲存在上的各種記錄信號就會施放(生前叛逆的人很難施放)。這種選角就跟放電影壹樣。它可以展現過去的場景，也可能是對未來同樣的想法，也可能是當時的局部過程。
這些電影般的信號，對死者來說是壹種總結和回歸，對生者來說，敏感的話會收到部分或全部信號。因為死後施放的信號有壹定的能量。再加上時空關系的問題，對人來說持續時間比較長，因為這些信號都是負面的，比較穩定。不懂的人接受了，以為是鬼。壹個有見識的人，在接收到信號後，能把他的信號系統中的所有信號都還原出來，也就是人們常說的——查資料。檢查上下文。
所以，省“終省”這個詞很有意思，既經濟又沒什麽眼光。少的不是肉眼，是眼睛，多的是得救(清醒)。